פרה, פרק י״א, משנה א. דער פרק נעמט זיך צו די היטונג וואס מי חטאת פאדערן, נאכדעם וואס מען האלט זיי שוין אין דער האנט. די וואסער וואס איז געמישט מיט דעם אפר פון דער פרה אדומה איז די וואסער וואס מען שפריצט, די וואסער וואס נעמט ארויס א מענטש פון טומאה און ברענגט אים צו טהרה, און זי קען איר ארבעט טאן נאר דאן, אויב זי אליין איז געהיט געווארן פון טומאה. אונזער משנה שטעלט אוועק א פאל פון א צלוחית וואס איז געשטאנען אליין, און פרעגט וואס מיר האבן צו אננעמען איז מיט איר געשען בשעת קיינער האט נישט געהיט.
געפונען פארדעקט. „צלוחית שהניחה מגולה, ובא ומצאה מכוסה, פסולה”: איינער שטעלט אוועק א צלוחית מיט חטאת וואסער אן קיין דעקל, און ווען ער קומט צוריק איז די צלוחית פארדעקט. די וואסער מעג מען מער נישט נוצן. גיי נאך דעם חשבון: א דעקל לייגט זיך נישט אליין ארויף אויף א צלוחית. דא מוזן מענטשליכע הענט זיין געווען, און דער רוב מענטשן היטן זיך נישט אז זיי זאלן פאסיק זיין זיך צו באנוצן מיט חטאת. אזוי ווי מיר ווייסן שוין אז א מענטש איז געקומען און האט זיך אנגערירט אן דער צלוחית, מוזן מיר רעכענען אז ער האט נישט געהאט די טהרה וואס חטאת פאדערט, און זיין באריר האט די וואסער קאלוע געמאכט.
די צלוחית וואס איז געבליבן פארדעקט. „הניחה מכוסה, ובא ומצאה מגולה”: דא איז דער פאל פארקערט. ער האט די צלוחית געלאזט פארדעקט, און איז געקומען און האט זי געפונען אפן. אפדעקן איז אליין נאך נישט קיין ראיה אז א מענטש איז דארט געווען. א מענטש קען טאקע האבן אפגענומען דאס דעקל, אבער אזוי אויך א חיה. דערפאר פסלט די משנה נישט די וואסער אויטאמאטיש; זי פרעגט אנשטאט דעם וואס א בעל חי וואלט געקענט טאן דערמיט.
צוויי מעגליכקייטן שטעלט די משנה אוועק. די ערשטע איז א באשעפעניש וואס טרינקט: „אם יכולה החולדה”, אויב א חולדה האט געקענט צוקומען צו דער צלוחית, „לשתות הימנה”, טרינקען דערפון, איז די וואסער פסול, און רבן גמליאל לייגט צו דעם שלאנג, „או נחש”, צו דער רשימה. די צווייטע האט בכלל נישט צו טאן מיט קיין לעבעדיגן: אויב די צלוחית איז געשטאנען אפן א גאנצע נאכט, אז עס קען אריינגעפאלן טוי, „שיירד בו טל בלילה”, איז די וואסער אויך פסול. אזוי איז די אנגענומענע הלכה.
חטאת וואסער און א צמיד פתיל. „החטאת אינה נצולת בצמיד פתיל”. בדרך כלל ווערט א כלי וואס שטייט אין דעם זעלבן געצעלט מיט א מת געראטעוועט, אויב עס איז פארשלאסן מיט א דעקל וואס פאסט גענוי, א צמיד פתיל. חטאת איז אנדערש: זי ווערט נישט געראטעוועט מיט אזא פארשלוס. וואסער וואס האט שוין דעם אפר פון דער פרה אריינגעמישט, אדער דער אפר אליין וואס ליגט אין א כלי, ווערט טמא אין א צימער וואו א מת ליגט, אפילו דער כלי איז פעסט פארשלאסן.
פון וואנען קומט אזא חומרא? די תורה הייסט אז די פארברענטע רעשטן פון דער פרה זאלן אוועקגעלייגט ווערן אינדרויסן פון מחנה אין א פלאץ וואס איז טהור, און פונקט די פאדערונג פון א טהור'ן פלאץ איז וואס לערנט אונז אז חטאת ווערט נישט געראטעוועט דורך א געדיכט פארשלאסן דעקל.
איידער מען לייגט אריין דעם אפר. „ומים שאינן מקודשין”, וואסער וואס איז נאך נישט מקודש געווארן, „ניצולין בצמיד פתיל”: אזא וואסער גייט לויט דער געווענליכער הלכה. פארשלאסן אין א כלי וואס דאס דעקל פאסט אים גענוי, בלייבט זי טהור אפילו אונטער דעם דאך פון א געצעלט וואו א מת ליגט. נאר פון דער מינוט וואס דער אפר מאכט זי פאר חטאת, נעמט אן די שטרענגערע הלכה.
אזוי האט אונז די משנה געלערנט צוויי סארטן וואכזאמקייט: אפצולייענען פון די סימנים וואס קען זיין געשען מיט אן אומגעהיטער צלוחית, און צו וויסן אז חטאת וואסער האט ווייניקער שוץ פון טומאה ווי כמעט אלץ אנדערש וואס קומט אונז אונטער די הענט.