אהלות, פרק ט', משנה ט"ז. א גרויסער טייל פון דעם פרק האט זיך געהאנדלט מיט א בינען-שטאק (כוורת), און מיט די פראגע ווען א כלי וואס שטייט איבער א טומאה פארשטעלט די טומאה, ווען לאזט זי דורכברעכן גלייך ארויף און גלייך אראפ, און ווען ווערט דער כלי אליין אן אהל. אונזער משנה קומט צוריק צו די זעלבע פראגן, נאר דער חפץ וואס מען רעדט פון איז נישט מער קיין בינען-שטאק. דא רעדט זיך פון א פאס (חבית) פון חרס, און ווי די משנה אליין וועט אונז זאגן צום סוף, א פאס וואס איז בכלל נישט מקבל טומאה.
די אויסזאג דארף א ביסל דערקלערונג, ווייל אויפן ערשטן בליק קלינגט דאס אוממעגלעך. חרס ווערט דאך יא טמא; דער אינעווייניק פון א כלי חרס איז דאך דער קלאסישער פאל פון א כלי וואס נעמט אן טומאה. די תשובה, וואס די משנה זאגט ארויס אין איר לעצטן שטיקל, איז אז דער טעפער האט די פאס אויסגעפורעמט און איר געגעבן איר געשטאלט, אבער האט זי קיינמאל נישט געברענט אין כבשן. ביז די חרס איז נישט אויסגעהארטעוועט געווארן אין כבשן, איז דער כלי נאך נישט קיין כלי לענין טומאה. אלזא, דער גאנצער ערשטער טייל פון די משנה רעדט פון א פאס וואס קען פשוט נישט ווערן טמא.
די פאס וואס שטייט גלייך אויפגעשטעלט
אונזער משנה הייבט אן מיט די ווערטער "חבית שהיא ישבה על שוליה", א פאס וואס זיצט אויף איר דנא. זי שטייט ווי א פאס שטייט געווענליך, אויפגעשטעלט, מיטן מויל געקערט צום הימל. די משנה לייגט צו אז זי איז "באויר": זי שטייט אין דער פרייער לופט, אזוי אז א מענטש וואס שטייט לעבן איר און הויבט אויף די אויגן זעט איבער זיך גארנישט אויסער הימל. מיר וועלן אויך לערנען, ווי די משנה גייט ווייטער, אז זי שטייט גלייך אויף דער ערד, אן קיין טפח פלאץ צווישן איר און דער ערד אונטן.
דער ברטנורא באשרייבט אונז ווי אזוי די פעסער האבן אויסגעזען, און דאס בילד איז נויטיג צו פארשטיין די גאנצע משנה. די פאס איז געווען שמאל אויבן, וואו די עפענונג איז געווען, האט זיך דערנאך ברייט אויסגעבויכט אין דער מיט אויף ביידע זייטן, און האט זיך דערנאך ווידער א ביסל פארשמאלערט צום דנא. שטעלט זיך פאר די קליינע קרוגן וואס האבן געהאלטן דעם שמן זית, אזעלכע וואס קומען צוזאמען מיט א מנורה, אדער וואס איר האט געזען אויף בילדער: א שמאל מויל, א ברייטער אויסגעבויכטער בויך, און א שמאלער דנא. דאס איז די חבית פון אונזער משנה, וואס שטייט אויפגעשטעלט אין דער פרייער לופט.
"וכזית מן המת נתון תחתיה": א כזית פון א מת, לויט ווי דער רמב"ם לייענט, איז אונטערגעלייגט געווארן אונטער דער פאס. "או בתוכה כנגד קורקורתה": אדער דער כזית איז אינעווייניק אין דער פאס, ליגנדיג אויף איר דנא. דאס ווארט קורקורתה קומט פון לשון קרקע, די ערד אדער דער דנא, און דער פשט איז אז דער כזית ליגט אויפן דנא פון דער פאס, אין דער מיט. שיינט א שטראל ארויף פון דעם כזית, וועט ער גיין גלייך ארויס דורך דער שמאלער עפענונג אויבן. אדער אנדערש געזאגט: אויב איר וואלט געשטאנען איבער דער פאס און אריינגעקוקט, וואלט איר געקוקט גלייך אראפ אויפן כזית.
וועלכע פון די צוויי פלעצער דער כזית זאל פארנעמען, אונטער דעם כלי אדער אין מיטן אויפן דנא מיטן מויל גלייך אויבן, איז דער פסק דער זעלבער: "טומאה בוקעת ועולה, בוקעת ויורדת". ארויף ברעכט די טומאה דורך און גייט ארויס דורך דעם שמאלן מויל און ווייטער אין דער לופט אויבן; אראפ ברעכט זי דורך אונטער דער פאס אין דער ערד אונטן. וועלכער כלי זאל זיך געפינען אין יענעם גראדן זייל, העכער אדער נידעריגער, ווערט טמא, און א כלי וואס שטייט אן א זייט בלייבט טהור. מיר האבן דעם דין שוין געטראפן פריער אין דעם פרק ביי א כוורת וואס רוט אויף איר דנא: א גאנצער כלי מיט א טומאה אונטער אים, וואו די טומאה גייט ארויף און אראפ אין איין גראדן זייל.
דערנאך קומען די ווערטער "והחבית טמאה". אויפן פנים זאגט די משנה אז די פאס אליין איז טמא, וואס איז דא אוממעגלעך, ווייל די פאס איז פון א סארט וואס קען בכלל נישט אננעמען קיין טומאה. דער פשט מוז דעריבער זיין אז כלים וואס שטייען אינעווייניק אין דער חבית, וואו די טומאה גייט דורך, ווערן טמא. נישט נאר א כלי וואס ליגט אויבן אויף דער פאס אין איין ליניע מיטן כזית, נאר אפילו א כלי וואס שטייט אינעווייניק אין דער פאס אין דעם זעלבן וועג ארויף ווערט טמא. די חבית איז פאר אים קיין שוץ נישט. זיינדיג א כלי און נישט קיין אהל, נעמט זי נישט אן די טומאה און האלט זי אויך נישט אפ, און דער טעם איז פשוט: קיין זאך דעקט זי נישט צו. אלץ וואס איז איבער איר איז איר אייגן אפענער מויל.
די טומאה אונטער דעם בויך, פון דרויסן
די משנה גייט ווייטער צו א כזית וואס ליגט "תחת דפנה מבחוץ". יעצט געפינט זיך די טומאה נישט אונטער דעם דנא פון דער פאס, נאר אונטער דער אויסגעבויכטער זייטן-וואנט, און פון דער דרויסנדיגער זייט. אויך דא פסקנט די משנה "טומאה בוקעת ועולה": די טומאה ברעכט ארויף דורך דער געבויגענער וואנט, אזוי אז א כלי וואס ליגט אויבן אויף יענעם בויך, אין איין ליניע מיטן כזית, ווערט טמא. און "ובוקעת ויורדת": פארקערט, אויב דער כזית ליגט אויבן אויף דער דרויסנדיגער בייג פון דער וואנט, ברעכט די טומאה אראפ און מאכט טמא א כלי וואס ליגט אונטן. די ארויסגעבויגענע וואנט איז קיין מחיצה נישט.
דערצו לייגט די משנה צו "והחבית טהורה". ווייל די טומאה ליגט דא נישט אונטער דעם דנא און נישט אין מיטן דנא, נאר אונטער דער בייג פון דער וואנט, בלייבט דאס וואס איז אינעווייניק אין דער חבית טהור, אריינגערעכנט א כלי וואס שטייט טאקע אין דעם הוילן פלאץ פון יענער בייג, גלייך אנטקעגן דעם כזית. אין דעם פאל שיצט די פאס יא דאס וואס זי האלט. מיר האבן די זעלבע הלכה געזען ביי א כוורת וואס ליגט אויף איר זייט: די טומאה גייט פארביי דעם בינען-שטאק און איז נוגע נאר צו וואס שטייט אין א גראדן זייל אויבן אדער אונטן, בעת דער אינעווייניק איז געשיצט, ווייל דער בינען-שטאק האט דארט געהאט א דנא אונטן און א דעקונג אויבן. דאס זעלבע איז ביי דעם בויך פון אונזער פאס: דער פלאץ אונטער דער בייג האט למעשה א דנא און א דאך, אזוי אז וואס נאר ליגט דארט אינעווייניק איז געשיצט.
די טומאה אינעווייניק אין דעם בויך
די משנה דרייט יעצט אום דאס בילד: "בתוכה ותחת דפנה". ווארט ביי ווארט: דער כזית ליגט אינעווייניק אין דעם כלי און אונטער איר וואנט. דער פאל איז א כזית וואס איז אריינגעלייגט אינעווייניק אין דער פאס, אבער נישט אין דער מיט: ער ליגט אן א זייט, אין דעם פלאץ וואו די פאס בויכט זיך אויס. וואלט ער געלעגן אין דער מיט, וואלט איבער אים געשטאנען דער מויל און נישט די וואנט. אזוי ווי ער פארנעמט דעם ברייטן טייל, שטעלט זיך פאר אז איר קריכט אריין און הויבט אויף די אויגן פון יענעם פלאץ: וואס איר וואלט געזען איז א וואנט, ווייל די זייט שטופט זיך ארויס און בייגט זיך דערנאך ווידער אריין איבער אייער קאפ. דאס איז די כוונה פון תחת דפנה.
דא פאדערט די משנה אז מיר זאלן מעסטן: "אם יש בדפנות פותח טפח". אויב דער הוילער פלאץ וואס די אויסגעבויכטע ווענט מאכן האט אין זיך א פותח טפח, הייסט דאס א קוביק-טפח, א טפח הויך אויף א טפח לאנג אויף א טפח ברייט, איז "הכל טמא": די טומאה נעמט אן אומעטום, אינעווייניק אין דעם כלי, אין דער לופט אויבן און אין דעם פלאץ אונטן. א בויך אין אזעלכע מאסן איז גאנץ גרויס, אבער די הלכה קומט גלייך ארויס דערפון, ווייל א הוילקייט פון אזא גרויס איז אן אהל פאר זיך, און אן אהל טראגט די טומאה דורך דער גאנצער פאס.
איין פלאץ איז ארויסגענומען: "וכנגד פיה" בלייבט טהור. וואס נאר שטייט אנטקעגן דעם מויל פון דער פאס איז נישט נוגע, ווייל דער אהל דערגייט נישט ווייטער ווי דארט. דער זייל לופט וואס ליגט גלייך אונטער דעם אפענעם מויל האט גארנישט וואס זאל אים צודעקן, און דעריבער געהערט ער צו קיין אהל נישט.
"ואם לאו": וואו דער בויך האט נישט די מאס, און מען טרעפט אין אים נישט קיין קוביק-טפח, האט דער כזית וואס ליגט דארט דעם דין פון טומאה רצוצה, א געדריקטע טומאה אן קיין אהל איבער איר. אין דעם פאל קומט די משנה צוריק צו "טומאה בוקעת ועולה, בוקעת ויורדת": ארויף גייט זי און איז מטמא וואס איז איבער איר, אראפ גייט זי און איז מטמא א כלי וואס איז אונטער דער בייג פון דער וואנט, אבער נאר זאכן וואס שטייען גלייך אנטקעגן דעם כזית.
פון וועלכער פאס רעדט זיך?
די משנה פרעגט יעצט: "במה דברים אמורים? בטהורה". אלץ וואס איז ביז אהער געזאגט געווארן איז ביי א פאס וואס איז טהור. גענומען כפשוטו מיינט דאס נאר אז די פאס איז צופעליג ריין, אבער דער ברטנורא זאגט אז די כוונה איז א סאך מער: עס איז א פאס פון א סארט וואס קען בכלל נישט ווערן טמא, א כלי חרס וואס איז קיינמאל נישט געברענט געווארן. ווי מיר האבן געלערנט אין מסכת כלים, ווערט א כלי חרס נאר דאן מקבל טומאה נאכדעם וואס ער איז אויסגעהארטעוועט געווארן אין דעם ברען-אויוון, נצרפה בכבשן. ביז יענעם לעצטן שטאפל פון דער מאכונג נעמט דער כלי בכלל נישט אן קיין טומאה.
אבער זעט די השוואה צו דער כוורת. דארט איז דער בינען-שטאק געווען טהור ווייל ער האט געהאלטן פערציג סאה, און איז דעריבער געווען צו גרויס אויף צו זיין א כלי וואס איז מקבל טומאה, און פונדעסטוועגן, זיינדיג א כלי וואס טוט זיין ארבעט, האט ער נאך געהאט גענוג פארבינדונג מיט טומאה אז ער האט נישט געקענט אפהאלטן די טומאה סיידן ער איז אן אהל. פונקט דאס זעלבע איז ביי אונזער חבית וואס קען נישט ווערן טמא: זי איז נישט מקבל טומאה, אבער זי האלט אויך נישט אפ די טומאה, סיידן זי מאכט אן אהל.
"אבל אם היתה טמאה": דאס בילד ענדערט זיך ווען מיר האלטן ביי א פאס וואס קען אננעמען טומאה, אזא וואס דער טעפער האט פארטיג געמאכט און דערנאך אויסגעברענט אין אויוון ווי דער געווענליכער וועג פון טעפערווארג, אזוי אז זי רעכנט זיך יעצט פאר מקבל טומאה. אדער "או גבוהה מן הארץ" א טפח: אפילו א פאס וואס איז נישט מקבל טומאה, ווייל זי איז קיינמאל נישט אריינגעלייגט געווארן אין כבשן, אבער זי איז אויפגעהויבן א פולן טפח פון דער ערד אנשטאט צו שטיין גלייך אויף איר, אזוי אז דער חלל אונטן ווערט אן אהל. אדער "או מכוסה": מען האט אריבערגעלייגט א דעקל אויבן, און דאס מאכט די גאנצע שטרעק פון ראנד צו ראנד פאר אן אהל. אדער "או כפויה על פיה": מען האט די פאס איבערגעדרייט מיטן מויל אראפ, אזוי אז א מענטש וואס קוקט אויף איר פון אויבן זעט איר דנא און אירע אויסגעבויכטע זייטן, בעת די עפענונג ליגט אנגעדריקט צום פלאר.
אין דער גאנצער גרופע פעלער, א כזית טומאה וואס ליגט "תחתיה", אונטער דער פאס, אדער "או בתוכה", אינעווייניק אין איר, אדער "או על גבה", אויבן אויף איר דרויסנדיגער פלאך, ברענגט דעם פסק "הכל טמא": אלץ וואס געפינט זיך אין וועלכן פון די דריי פלעצער עס זאל זיין ווערט טמא.
דער חילוק צווישן דעם ערשטן פאל און די לעצטע דריי
די פיר פעלער זענען אבער נישט אלע גלייך. נעמט דעם ערשטן, וואו די חבית איז אליין מקבל טומאה ווייל דער טעפער האט זי דערפירט צו איר פארטיגקייט און זי אויסגעברענט אין אויוון (נישט פארברענט, פארשטייט זיך, נאר געברענט ווי געהעריג אז די ליים זאל אויסהארטעווען, און פון יענעם רגע אן רעכנט זי זיך פאר א כלי). אזא פאס ווערט אליין טמא טומאת מת, און אזוי ווי זי איז געווארן טמא, ווערט יעדע זאך אינעווייניק אין איר אויטאמאטיש טמא, גלייך צי זי שטייט אנטקעגן דעם כזית אדער נישט, ווייל דער גאנצער חלל פון א כלי חרס ווערט טמא. א זאך וואס ליגט אבער אויבן אויף דער דרויסנדיגער פלאך פון דער פאס ווערט נאר דאן טמא ווען זי איז כנגד הכזית, ווייל דארט שפרינגט די טומאה בלויז ארויף אין א זייל און איז נוגע נאר צו וואס ליגט אין יענעם זייל.
די אנדערע דריי פעלער ארבעטן אנדערש. א פאס וואס איז אויפגעהויבן א טפח פון דער ערד, א פאס וואס איז פארדעקט מיט א דעקל, א פאס וואס ליגט איבערגעדרייט אויף איר מויל: יעדע פון די דריי גיט אונז אן אמת'ן אהל, ווייל די אויפגעהויבענע פאס האט אונטער זיך א צוגעדעקטן חלל פון א טפח, דער דעקל מאכט א דאך איבער דעם אינעווייניק, און די איבערגעדרייטע פאס האט בכלל קיין עפענונג נישט ארויף. אין איין זאך זענען זיי שטרענגער ווי די פאס וואס איז מקבל טומאה. די טומאה פארנעמט די גאנצע ברייט פון דעם פלאץ אונטער דעם אהל, און פון יענעם גאנצן פלאץ גייט זי ארויף און אראפ, און איז מטמא אפילו זאכן דרויסן פון דער פאס וואס האבן קיינמאל נישט געשטאנען אנטקעגן דעם כזית. וואו אן אהל איז דא, הערן מיר אויף צו טראכטן פון איין גראדן זייל: די טומאה שפרייט זיך ערשט אויס אויף די זייטן דורך דעם גאנצן צוגעדעקטן פלאץ, און נאר דערנאך גייט זי ארויף און אראפ.
איבערחזרן די משנה
א חבית פון חרס וואס איז נישט מקבל טומאה, ווייל זי איז אויסגעפורעמט געווארן אבער קיינמאל נישט געברענט, שטייט אויפגעשטעלט אויף איר דנא אין דער פרייער לופט, גלייך אויף דער ערד, מיטן מויל צום הימל. א כזית פון א מת ליגט אונטער איר, אדער אינעווייניק אויף איר דנא גלייך אונטער דעם מויל: די טומאה ברעכט דורך ארויף און אראפ און איז מטמא וואס נאר ליגט אין איר וועג אויבן אדער אונטן, און אויך כלים אינעווייניק אין דער פאס וואס שטייען אין יענעם וועג, ווייל די פאס האט קיין דאך נישט און קען זיי נישט שיצן.
ליגט דער כזית פון דרויסן, אונטער דעם בויך פון דער וואנט: די טומאה ברעכט ארויף דורך דעם בויך, און אויב זי ליגט אויבן אויף דעם בויך ברעכט זי אראפ, אבער וואס איז אינעווייניק אין דער פאס אין יענעם ראיאן איז געשיצט, ווייל דארט האט עס סיי א דנא סיי א דאך.
ליגט דער כזית אינעווייניק אין דער פאס, אין דעם אויסגעבויכטן טייל אונטער דער וואנט: אויב יענער פלאץ האט א קוביק-טפח איז ער אן אהל, און אלץ וואס איז אין דער פאס איז טמא אפילו נישט אין דער ליניע פון דער טומאה, אויסער וואס ליגט אנטקעגן דעם מויל. האט ער נישט קיין טפח, איז די טומאה רצוצה און ברעכט דורך נאר גלייך ארויף און גלייך אראפ.
אלץ וואס איז ביז אהער געזאגט געווארן איז ביי א פאס וואס קען נישט אננעמען טומאה. איז די פאס מקבל טומאה, אדער זי איז געהאלטן א טפח איבער דער ערד, אדער זי האט א דעקל איבער איר, אדער זי ליגט איבערגעדרייט, איז א טומאה אונטער איר, אינעווייניק אין איר אדער אויבן אויף איר מטמא יעדע זאך אין די דריי פלעצער. דא איז א חילוק: א פאס וואס איז אליין מקבל טומאה איז מטמא איר גאנצן אינעווייניק, בעת דרויסן ווערן נאר זאכן טמא וואס שטייען אין איין ליניע מיטן כזית; אן אהל, פארקערט, טראגט די טומאה ערשט אויף די זייטן און דערנאך ארויף און אראפ, אזוי אז אפילו ווייטער פון דער פאס ווערט א כלי טמא כאטש ער האט קיינמאל נישט געשטאנען אנטקעגן דעם מקור פון דער טומאה.