אהלות, פרק ט', משנה ט"ו. דא לאזט די משנה איבער די הילצערנע ארונות און גייט אריבער צו א האַרטן שטיין. שטעלט זיך פאר א פעלז וואס שטעקט ארויס פון א זייט פון א בארג. עמיצער האַקט אויס א חלל אין דעם פעלז, לייגט דארט אריין א מת, און ברענגט דערנאך א שטיינערנע פלאַטע און שטעלט זי אריבער דער עפענונג פאר א דעקל. די שאלה פון די משנה איז גרינג צו פרעגן און פיין צו פסקן: ווערט א מענטש וואס רירט אן די דרויסנדיקע זייט פון דעם פעלז טמא, אדער בלייבט ער טהור? מיר וועלן ערשט דורכגיין די לשון פון די משנה, און דערנאך אַ טרעט אָפּשטעלן און אויסלייגן די סוגיא וואס ליגט דערונטער.
דער פעלז וואס איז ברייט אונטן און שמאל אויבן
"ארון שרחבו מלמטן וצרו מלמעלן": אַן ארון, וואס אין אונדזער פאל מיינט דער אויסגעהאַקטער פעלז, וואס זיין חלל איז ברייט אונטן ביים דיל און ווערט שמעלער וואס נענטער צום מויל. עס מאכט נישט אויס צי דער שטיין איז פון זיך אליין אזוי ארויסגעקומען, אדער ער האט עס בכיוון אזוי אויסגעהאקט; סוף כל סוף איז דער חלל געפורעמט ווי דער אות A, ברייטער צום דנא און ענגער צום אויבן. "והמת בתוכו", און דער מת ליגט אינעווייניק.
"הנוגע בו מלמטן טהור." ווער רירט אן דעם פעלז פון דרויסן אונטן, בלייבט טהור. פארוואס? ווייל דעם שטיין האט קיין מענטש נישט געמאכט. ער שטייט דארט פון מעשה בראשית, און א נאטירלעכער פעלז האט נישט דעם דין פון א קבר. נאר דער חלק וואס א מענטש האט געמאכט רעכנט זיך, און דער איינציקער מענטשן-געמאכטער חלק דא איז דאס דעקל וואס ער האט ארויפגעלייגט. דעריבער זענען דא פונקט צוויי וועגן צו ווערן טמא: אנרירן דאס דעקל, אדער זיין אונטער אים. וויבאלד דער חלל שפרייט זיך ארויס וואס נידעריקער, שטייט דער וואס איז נוגע אונטן אין דער דרויסנדיקער וואנט גאנצן אינדרויסן פון דער ליניע פון דעם דעקל. ער איז נישט נוגע אין אים און נישט אונטער אים, און ער בלייבט טהור.
"ומלמעלן טמא." רירט ער אן די דרויסנדיקע זייט ביי איר סאמע העכסטן פונקט, ווערט ער טמא, און זיכער ווערט ער טמא אויב ער לייגט א האנט אויף דעם דעקל אליין. דארט אויבן איז ער אדער ממש נוגע אין דער פלאַטע, אדער ער שטייט גראד אונטער איר הקף, און דאס איז די פלאטע, געמאכט דורך מענטשן הענט, וואס גיט דעם גאנצן געשטעל דעם דין פון א קבר. אבער מערקט ווי גענוי דער פסק איז: ער מוז דערגיין ביז צום סאמע העכסטן פונקט פון דער דרויסנדיקער פלאך איידער ער געפינט זיך אין דעם רוים אונטער דעם דעקל.
ברייט אויבן און שמאל אונטן, און גלייכע ווענט
די משנה דרייט יעצט איבער די פורעם. "רחבו מלמעלן וצרו מלמטן": זאל דער חלל זיין ברייט ביים מויל און ענג ביים דיל, געפורעמט ווי דער אות V. שטעלט זיך פאר אַן אייזקרעם-קאָן. נעמט אָן דעם שמאלן שפיץ, און די קויל אייזקרעם וואס רוט אויבן איז נאך אלץ גראד איבער אייערע פינגער. די זעלבע סברא איז ביי אונדזער פעלז: יעדער פלעק אויף דער דרויסנדיקער פלאך ליגט ערגעץ אינערהאלב דעם הקף פון דעם מענטשן-געמאכטן דעקל וואס איז אויבן איבער אים. "הנוגע בו מכל מקום טמא": ווער איז נוגע אין אים אין וועלכן פלעק עס זאל נישט זיין, אונטן אדער אויבן, ווערט טמא.
און וואס אויב די ווענט גייען נישט אריין און נישט ארויס, נאר שטייגן גלייך ארויף, מער ווי דער אות U? "היתה שוה, הנוגע בו מכל מקום טמא." וויבאלד די ברייט איז אומעטום גלייך, ליגט יעדער פונקט אויף דער וואנט אונטער דעם דעקל, און אנרירן ווו נאר עס איז מאכט דעם מענטש טמא. עס קומט אויס אז נאר אין איין פורעם אנטלויפט א מענטש פון די טומאה: די A-פורעם, און נאר ווען ער איז נוגע גאנץ אונטן.
רבי אליעזר און רבי יהושע
"ר' יהושע אומר": רבי יהושע איז נישט מסכים דערמיט. זאל דען א מענטש טאקע ווערן טמא פארדעם וואס ער לייגט א האנט אויף דער באַרג-וואנט א צען-מינוטיקן קלעטער נידעריקער פון דעם קבר? "מטפח ולמטן טהור." נעמט די מאס פון דער הויך ווו דער מת ליגט. איז דער פלעק וואס ער האט אנגערירט אויף דער דרויסנדיקער זייט א טפח נידעריקער פון יענער הויך, אדער נאך נידעריקער, בלייבט ער טהור. "מטפח ולמעלן טמא." פאלט דער פלעק אריין אין יענעם איין טפח אונטער דעם מת, אדער איז ער אין דער הויך פון דעם מת אדער העכער, איז ער טמא. שטעלט זיך פאר א לאזער-שטראל וואס ווערט אַריינגעשאסן וואגרעכט פון דארט ווו זיין האנט רוט: גייט דער שטראל דורך אינערהאלב א טפח פון דעם מת אדער העכער, איז ער טמא; גייט ער דורך נידעריקער, האט דער שטיין אונטער זיין האנט קיין שום שייכות נישט מיטן קבר און איז גארנישט מער ווי א פעלז.
"ר' יהושע אומר": רבי יהושע נעמט דאס נישט אן. איז א מענטש טאקע טמא פארדעם וואס ער רירט אן די באַרג-וואנט א צען-מינוטיקן קלעטער אונטער דעם קבר? "מטפח ולמטן טהור." מעסט פון דער מדרגה פון דעם מת. רירט ער אן די דרויסנדיקע פלאך אין א פלעק א טפח אונטער דעם מת אדער נאך נידעריקער, איז ער טהור. "מטפח ולמעלן טמא." ליגט דער פלעק וואס ער האט אנגערירט אינערהאלב א טפח אונטער דער מדרגה פון דעם מת, אדער ערגעץ העכער פון דעם, איז ער טמא. הייסט עס, ציט אַ לאזער-ליניע וואגרעכט אריין פון דעם פונקט פון דער נגיעה: אינערהאלב א טפח פון דעם מת אדער העכער, איז ער טמא; נידעריקער פון יענער מאס, האט דער שטיין וואס ער איז נוגע אין אים מער נישט קיין שייכות מיטן קבר, און ער איז פשוט א פעלז.
געמאכט ווי א קמטרא
"הוא עשויה כמין קמטרא." א קמטרא איז א קאסטן, און וואס איז דער סימן פון אזא קאסטן? ווי זיין דעקל איז געבויט: עס איז ברייט גענוג צו פארדעקן נישט נאר די עפענונג, נאר אויך די דיקייט פון די זייטן. אלץ ביז יעצט האט גערעדט פון א פראסטער פלאטע וואס שפאנט אריבער דעם חלל און לאזט די דיקע ראַנד פון שטיין אומבאדעקט אויף ביידע זייטן, אזוי אז א האנט וואס גליטשט זיך ארויף לענג-אויס דער דרויסנדיקער פלאך דערגייט קיינמאל נישט צום דעקל. ביי א קמטרא רייכט אבער דאס דעקל ארויס גליַיַיך מיט דער ראַנד, אזוי אז א האנט וואס קלעטערט ארויף אויף דער דרויסנדיקער פלאך קומט אן ביי דעם ראנד פון דעם דעקל.
אין אזא פאל פסקט די משנה אז דער כוך, הייסט עס דער קבר וואס איז אויסגעהאקט אין דעם שטיין, איז מטמא אומעטום: "הנוגע בו מכל מקום טמא." דער ברטנורא זאגט פשוט אז ווו נאר א מענטש איז נוגע, איז ער אונטער דעם דעקל. אבער וואס איז מיט דער A-פורעם, ברייט אונטן און שמאל אויבן? דארט וואלט א ליניע וואס גייט ארויף פון אונטן ביי דער דרויסנדיקער וואנט נאך אלץ נישט אנגעקומען צום דעקל. ענטפערט דער תוספות יום טוב, אז וויבאלד דאס דעקל פארדעקט די גאנצע ראנד, אזוי אז ווען מען קוקט אראפ פון אויבן זעט מען בכלל נישט די אויבערשטע פלאך פון דעם שטיין, ווערט דער גאנצער שטיין וואס איז אונטן א חלק פון דעם קבר. דאס דעקל און דער פעלז וואס עס דעקט זענען איין זאך, און יעדער פונקט אויף אים רעכנט זיך ווי אונטער דעם דעקל, אפילו דארט ווו א גלייכע ליניע ארויף וואלט נישט דערגרייכט די פלאטע.
און פארקערט אויך. ווו דאס דעקל רייכט נישט אריבער די ווענט, גייען מיר צוריק צו מעסטן, און אויב א מענטש רירט אן די אונטערשטע זייט פון א וואנט וואס גייט ארויס, אזוי אז א ליניע וואס שטייגט פון זיין האנט קומט בכלל נישט נאענט צו דער פלאטע, איז ער טאקע טהור.
געמאכט ווי א גלוסקיס
"כמין גלוסקיס." א גלוסקיס איז א כלי וואס איר דעקל ווערט נישט ארויפגעלייגט אויבן, נאר אריינגעשטופט אינעווייניק. שטעלט זיך פאר א קאָרק אין א פלאש: עס דעקט קיין שטיקל ראנד נישט, עס ווערט אריינגעטריבן אין דעם מויל, מיט די זייטן זיצנדיק אינערהאלב דער עפענונג. האט א מענטש אויסגעהאקט אזא קבר אין דעם פעלז אויף דעם שטייגער, מיט א צאפן וואס זיצט אין דער עפענונג און דעקט נישט אפילו דעם אינערן ראנד, איז "הנוגע בו מכל מקום טהור". רירט אן דעם שטיין ווו נאר עס איז, אפילו ביי דעם סאמע שפיץ פון דער דרויסנדיקער פלאך, און איר בלייבט טהור, ווייל דאס דעקל נעמט בכלל נישט קיין פלאץ אויבן איבער די ווענט; עס זיצט אריין אין דעם חלל. דער איינציקער יוצא מן הכלל איז "חוץ ממקום פתיחתו", דער צאפן איבער דער עפענונג, וואס איז יא מטמא דעם וואס רירט אן אים.
דער רמב"ם זאגט אן אנדער פשט אין גלוסקיס. לויט אים איז די כוונה אז די האַקערייַ איז געטאן געווארן פון דער זייט, און דער מת איז אריינגעשויבן געווארן וואגרעכט. אויך דא איז דער פסק אז אנרירן אים ווו נאר עס איז לאזט דעם מענטש טהור, וויבאלד עס איז בכלל נישט דא קיין עפענונג אויבן, אויסער אנרירן דעם ארט פון דער עפענונג אליין.
די סוגיא הינטער דער משנה: קבר סתום
אלץ דאס געהערט צום ענין פון קבר סתום, א פארשלאסענער קבר מיט א מת אינעווייניק. דער קלאסישער פאל פון אזא קבר איז אזוי: דער מת ליגט דארט מיט א חלל פון א טפח אויף א טפח איבער אים ביז צום דעקל, בשעת ביי זיינע זייטן איז בכלל נישט דא קיין ליידיקער רוים, זיינע הענט ליגן אָנגעשפּאַרט אין די ווענט. איז דער דין דארט אז א פארשלאסענער קבר איז מטמא מן התורה אין אלע ריכטונגען, פון אלע זייטן. ווער גייט אריבער פון אויבן ווערט טמא, אַרייַנגערעכנט א פאסאזשיר אין אן ערעפלאן, און דאס איז א לעבעדיקע שאלה פאר כהנים, וואס דארפן וויסן ווו די פלי-וועגן גייען דורך; די פוסקים האנדלען אין דעם. און ווער שטייט אין א קעלער אונטן ווערט אויך טמא. עס מאכט נישט אויס וואס דער וואס איז אויבן טענעט אז ער איז נישט איבער דעם מת גופא, נאר בלויז איבער דעם קבר, אדער וואס דער וואס איז אונטן טענעט אז ער איז אונטער דעם קבר און נישט אונטער דעם מת. און ווער איז נוגע אין דעם בנין פון דרויסן ווערט אויך טמא. איז אבער נישט דא קיין חלל טפח פון ליידיקן רוים איבער דעם מת, פאלן מיר צוריק אויף די דינים פון טומאה רצוצה, ווו די טומאה פלאצט ארויף און אראפ נאר לענג-אויס דער גלייכער ליניע פון דעם מת.
אונדזער משנה איז א פאל פון א קבר וואס איז אויסגעהאקט אין א בארג מיט א חלל טפח אינעווייניק, פארשלאסן מיט א דעקל וואס דער מענטש האט געבראכט און אוועקגעשטעלט. אבער אונדזער משנה איז אנדערש פון א געווענליכן קבר סתום, און דער גאנצער חילוק ליגט אין איין פונקט: נאר דער חלק וואס א מענטש האט געמאכט טראגט דעם דין פון א קבר. דער איבעריקער איז נאטירלעכער פעלז, וואס שטייט דארט פון שֵשֶׁת ימי בראשית, א פראסטער שטיין. קומט אויס אז דער איינציקער וועג צו ווערן טמא איז דורך אנרירן דאס דעקל אדער שטיין אינערהאלב זיין הקף, און אלץ אין דער משנה שטראמט ארויס פון דעם איין יסוד.
חזרה אויף די משנה
אַן ארון וואס זיין חלל שפרייט זיך אויס אונטן און ווערט שמאל צום מויל, געפורעמט ווי דער אות A, מיט דעם מת אינעווייניק: ווער איז נוגע אונטן בלייבט טהור, ווייל א ליניע וואס שטייגט פון זיין האנט טרעפט קיינמאל נישט דאס דעקל; ווער איז נוגע אין זיין אויבערשטן פונקט, אדער אין דעם דעקל, ווערט טמא. ווו דער חלל איז ברייט אויבן און ענג אונטן, געפורעמט ווי דער אות V: טמא ווו נאר ער איז נוגע, וויבאלד יעדער פלעק זיצט אינערהאלב דעם הקף פון דעם מענטשן-געמאכטן דעקל. ווו די ווענט גייען גלייך ארויף: אויך טמא ווו נאר ער איז נוגע. דאס איז די שיטה פון רבי אליעזר, און ער וואלט דאס געהאלטן אפילו ביי עמיצן וואס רירט אן דעם בארג ווייט אונטן, אזוי לאנג ווי די גלייכע ליניע פון זיין האנט וואלט דורכגעגאנגען אונטער דעם דעקל. רבי יהושע מאכט עס ענגער: א מענטש קען נאך אלץ ווערן טמא אין א פלעק נידעריקער פון ווו דער מת ליגט, אבער נאר אינערהאלב איין טפח; אלץ אונטער יענער מאס לאזט אים טהור, און פון יענעם טפח און העכער איז ער טמא.
אלץ דאס רעדט פון א דעקל וואס רייכט נישט אריבער די ראנד. ווו עס יא רייכט, געמאכט ווי א קמטרא, איז ער טמא ווו נאר ער איז נוגע, און אפילו ביי דער A-פורעם האלט דער תוספות יום טוב אז ער איז טמא, ווייל א דעקל וואס פארדעקט די גאנצע ראנד ציט אריין דעם גאנצן שטיין אונטער אים אין דעם קבר. און ווו דאס דעקל איז אריינגעקלעמט אין דער עפענונג ווי א קארק, געמאכט ווי א גלוסקיס, איז ער טהור ווו נאר ער איז נוגע, וויבאלד ער איז זיכער נישט אונטער דעם דעקל, אויסער ביים ארט פון דער עפענונג אליין; דער רמב"ם פארשטייט גלוסקיס אלס א חלל וואס איז אויסגעהאקט פון דער זייט, אן קיין עפענונג אויבן בכלל, ווו ער איז ווידער טהור אומעטום אויסער ביי דער עפענונג.