אהלות, פרק ט, משנה יד. דאס איז די לעצטע משנה פון דער גאנצער סוגיא פון דער קוורת, דעם בינשטאק, וואס האט פארנומען א לאנגן שטיק פון דעם פרק. אזוי ווי נאך אנדערע משניות דא, הייבט זי אן מיט די ווערטער "במה דברים אמורים", אין וועלכע פאל איז געזאגט געווארן די פריערדיקע הלכה? הייסט עס, די משנה קומט יעצט אײנענגען די הלכה וואס מיר האבן ביז אהער געלערנט, און אונדז זאגן אז ביי אנדערע באדינגונגען ווערט די אויספיר גאנץ אנדערש.
כדי צו פארשטיין וואס ווערט דא אײנגעענגט, דארפן מיר זיך דערמאנען אין דעם פאל וואס איז געקומען פריער. דער פרק האט גערעדט פון א קוורת וואס שטייט אין דרויסן, אויף איר דנא, מיט דער עפענונג געדרייט צום הימל, און דאס וויכטיקסטע: זי איז נאך א גאנצער, ברויכבארער כלי. איבער אזא קוורת האבן מיר געלערנט: כל זמן זי זיצט גלייך אויף דער ערד אן א טפח חלל אונטער איר, איז נישט וויכטיק וואו די טומאה ליגט (אונטער דער קוורת, אין איר, אדער אויף איר דעק), די טומאה איז בוקעת ועולה און בוקעת ויורדת, זי שפאלט זיך דורך ארויף און זי שפאלט זיך דורך אראפ. טומאה וואס ליגט אונטן גייט ארויף גלייך אין דער הויך, און אלץ וואס שטייט אין יענעם גראדן זייל ווערט טמא, אויך א זאך וואס ליגט אינעווייניק אין בינשטאק. טומאה וואס ליגט אויבן גייט אראפ גלייך אונטן, און ווידער אמאל ווערט אלץ וואס איז געכאפט אין יענעם זייל, אפילו אינעווייניק אין דער קוורת, טמא. אבער זאכן וואס שטייען אויף די זייטן בלייבן טהור.
פארענדער איין פרט פון די דעטאלן, און די הלכה ווערט אנדערש. נעם למשל אז די שטייענדיקע קוורת איז אונטערגעשטעלט געווארן אזוי אז א טפח טיילט אפ איר דנא פון דער ערד, און אזוי ווערט געשאפן אן אוהל אונטן; אדער מען האט ארויפגעלייגט א דעק אויף איר עפענונג; אדער מען האט זי איבערגעקערט, אזוי אז איר דנא איז יעצט א דאך אויבן. אין יעדן פון די סדרים גייט די טומאה, סיי אונטן, סיי אינעווייניק, סיי אויבן, נישט מער אין א בלויזן גראדן זייל. דער אוהל טראגט זי אויף די זייטן, און ווי נאר די טומאה האט אנגעפילט די גאנצע ברייט פון דער קוורת, גייט זי ארויף און אראפ אין גאנצן. אלץ דאס איז געווען פונקט ווייל די זאך וואס מען האט פון איר גערעדט איז געווען אן אמתער כלי, און א כלי איז נישט חוצץ פאר טומאה.
די באגרעניצונג פון דער משנה
יעצט הייבט אן אונדזער משנה: "במה דברים אמורים, בזמן שהוא כלי", אלץ וואס איז געזאגט געווארן ביז אהער איז נאר ווען די קוורת האט דעם דין פון א ברויכבארן כלי. "אבל היתה פחותה ופקוקה בקש", אבער אויב זי איז דורכגעבראכן געווארן אונטן, און הגם ער האט פארשטאפט דאס לאך מיט שטרוי, ברענגט דאס פארשטאפן נישט צוריק דעם שם כלי. "או מחזקת ארבעים סאה כדברי חכמים", אדער זי האלט פערציק סאה, וואס ברענגט אונדז צוריק צום כלל וואס מיר האבן פריער געטראפן: א כלי מיט אזא שיעור איז בכלל נישט מקבל טומאה, און די חכמים האלטן אז אזוי ווי ער איז נישט קיין כלי צו ווערן טמא, אזוי האט ער אויך נישט דעם דין פון א כלי וואס איז נישט חוצץ פאר טומאה. אזא קוורת קען טאקע יא אפשטעלן די טומאה.
וואס קומט ארויס אין ביידע פעלער? "טומאה תחתיה, בתוכה, או על גבה", סיי די טומאה איז אונטער דער קוורת, סיי אינעווייניק אין איר, סיי אויף איר דעק, איז ווידער די טומאה בוקעת ועולה און בוקעת ויורדת. זי שפאלט זיך גלייך דורך, ארויף אדער אראפ, און איז מטמא אלץ וואס ליגט גלייך אין איר וועג, אבער זי פארשפרייט זיך נישט אויף די זייטן.
קומט אויס אז דער ערשטער תנא קומט אן צו פונקט דער זעלבער אויספיר וואס מיר האבן שוין געהאט. סיי די קוורת איז נאך א כלי, סיי זי האט פארלוירן דעם שם כלי, אזוי לאנג ווי זי שטייט אויף איר דנא אין דרויסן, גלייך אויף דער ערד אן א טפח חלל אונטן, מאכט די טומאה א גראדן וועג ארויף אדער אראפ, און איז מטמא וואס זי טרעפט אויף יענעם וועג.
אן אנדערע שיטה: רבי שמעון און רבי אליעזר
דער חידוש פון דער משנה ליגט אין דער צווייטער שיטה וואס ווערט געברענגט צום סוף: "רבי אליעזר ורבי שמעון אומרים". רעדנדיק פון דער זעלבער קוורת, איינע וואס האט פארלוירן דעם שם כלי און וואס איר דנא ליגט גלייך אויף דער ערד, זאגן די צוויי תנאים: "אין טומאה עולה לה ואף לא יורדת ממנה". אויב א כזית פון א מת ליגט אונטער דער קוורת, וועט די טומאה נישט ארויפגיין אריין אין איר אינעווייניק; און אויב דער כזית ליגט אינעווייניק אין דער קוורת אדער אויף איר דעק, וועט די טומאה נישט אראפגיין דורך דעם דנא פון דער קוורת.
זיי פסקן אזוי אפילו וואו נישט קיין איין טפח טיילט אפ די קוורת פון דער ערד. וויבאלד די קוורת האט פארלוירן דעם שם כלי, סיי דורך דעם לאך אין איר דנא, סיי, ווי די חכמים האלטן, צוליב איר שיעור פון פערציק סאה, נעמט זי אן עפעס פון דער נאטור פון אן אוהל, און דערפאר איז זי חוצץ פאר דער טומאה און לאזט זי נישט גיין צווישן דעם חלל אונטן און דעם חלל אינעווייניק.
ווען עס איז דא א טפח אונטן
די משנה גייט ווייטער: "היתה גבוהה מן הארץ טפח". שטעל זיך יעצט פאר די זעלבע קוורת, אויפגעשטעלט אין דרויסן, איינע וואס איז נישט קיין כלי (אדער דורכגעבראכן, אדער, לויט די חכמים, זי האלט מער ווי פערציק סאה), אבער דאס מאל ליגט זי נישט גלייך אויף דער ערד. עס איז דא א פולער טפח חלל צווישן דער ערד און דעם דנא פון דער קוורת.
"טומאה תחתיה, תחתיה טמא". ליגט די טומאה אונטן, ווערט די גאנצע שטח אונטן טמא, ווייל יענער טפח חלל איז אליין אן אוהל, און אן אוהל פארשפרייט די טומאה אויף איר גאנצער ברייט. אבער אלץ וואס ליגט אויבן אויף דער קוורת בלייבט טהור: דער זעלבער אוהל וואס טראגט די טומאה אויף די זייטן אונטן, טוט אויך די ארבעט פון אן אמתן אוהל און האלט די טומאה אונטן אזוי אז זי קען נישט ארויפקריכן.
"בתוכה או על גבה, כנגדו עד הרקיע טמא". וואו דער כזית ליגט אינעווייניק אין דער קוורת אדער אויף איר דעק, ווערט אלץ וואס איז אין דעם זייל איבער דער טומאה, ביז צום הימל, טמא, ווייל עס איז נישטא קיין זאך אויבן וואס זאל זי אראפדריקן. אבער נאר יענער זייל ווערט טמא. אלץ וואס שטייט אויף א זייט, אריינגערעכנט זאכן וואס ליגן אין דער קוורת אליין, איז טהור: דער טפח חלל מאכט אן אוהל נאר אונטער דער קוורת, בעת דער אינעווייניקסטער חלל פון דער קוורת, וואס איז אויבן אפן, און נאך מער דער חלל אויבן, האט נישט קיין דעק וואס זאל טראגן די טומאה ארויס אויף די זייטן.
איין פרט איז ווערט צו פארמערקן: יענער טפח וואס טיילט אפ די ערד פון דעם אונטערשטן טייל פון דעם אוהל ארבעט אין ביידע ריכטונגען, סיי לחומרא, סיי לקולא. לחומרא, אז טומאה וואס איז אונטן פארשפרייט זיך אויף דעם גאנצן חלל אונטער דער קוורת. לקולא, אז טומאה וואס איז אין דער קוורת גייט בכלל נישט אראפ, אפילו נישט אין א גראדן זייל. א כלי וואס איז געשטעלט פונקט אונטער דעם כזית וואס ליגט אין דער קוורת, אויב עס שטייט אונטער דער קוורת, איז טהור, ווייל א כשר'ער אוהל שטעלט אפ די טומאה אויפן ארט.
א חזרה אויף די פעלער
אלע פעלער דא רעדן פון א קוורת וואס שטייט אין דרויסן מיט דער עפענונג ארויף. וואו זי בלייבט א גאנצער כלי און זיצט אויף דער ערד אן א טפח חלל, גייט די טומאה אין איין גראדן זייל, ארויף אדער אראפ, און זאכן אויף די זייטן זענען טהור. וואו זי בלייבט א גאנצער כלי אבער א טפח טיילט אפ איר דנא פון דער ערד, ווערט אלץ טמא, אויך די שטחים אויף די זייטן.
צו די האט אונדזער משנה צוגעלייגט א קוורת וואס איר דנא איז דורכגעבראכן געווארן; פארשטאפן דאס לאך מיט שטרוי געווינט נישט צוריק דעם שם כלי, הגם זי שטייט נאך אויף איר דנא אויף דער ערד אין דרויסן. לויטן ערשטן תנא, ווען עס איז נישט דא קיין טפח חלל אונטן, ווערט נאר טמא וואס פאלט אריין אין דעם גראדן זייל פון דער טומאה.
רבי שמעון און רבי אליעזר גייען אן אנדערן וועג. ווען די טומאה איז אונטער אזא קוורת, איז דער חלל אונטן טמא, אבער וואס ליגט אין דער קוורת איז טהור אפילו אויב עס שטייט פונקט איבער דער טומאה. אין דעם פארקערטן פאל, א כזית אינעווייניק אין דער קוורת אדער אויף איר, איז מטמא נאר וואס איז כנגדו, אין דער קוורת אדער אויבן, בעת דער חלל אונטן איז טהור, אפילו דער ארט וואס איז פונקט אונטער דעם כזית. און דאס זאגן זיי אפילו ווען עס איז נישט דא קיין שום טפח חלל אונטן.
צום סוף, ווען עס איז יא דא א טפח חלל אונטער אזא קוורת, איינע וואס האט נישט דעם שם פון א ריכטיקן כלי, זענען אלע דעות שוין גלייך. א כזית אונטן איז מטמא דעם גאנצן חלל אונטער דער קוורת, אויך די זייטן, ווייל דער אוהל פארשפרייט זי, בעת דער אינעווייניקסטער חלל און דער חלל אויבן בלייבן טהור אפילו וואו זיי שטייען פונקט קעגן דעם כזית. און א כזית אינעווייניק אין דער קוורת אדער אויף איר איז מטמא וואס איז כנגדו אינעווייניק אדער אויבן, און לאזט דעם חלל אונטן טהור אפילו אויפן ארט פונקט אונטער דעם כזית, ווייל דער טפח אונטן שאפט אן אוהל וואס האלט אפ די טומאה.