אהלות, פרק ט, משנה יב. דורכאויס דעם גאנצן פרק גייען מיר נאך איין זאך, א כוורת (א בינען־שטאק), פון פאל צו פאל, און מיר באטראכטן ווי די טומאה פירט זיך אין איר, איבער איר און אונטער איר. איין פרט אנטשיידט אלע מאל דעם אויספיר: שטייט די כוורת גלייך אויף דער ערד, אדער איז דא א טפח פלאץ אונטער איר? א טפח לערע הויך איז קיינמאל נישט סתם א לערער פלאץ; זי האט אן אייגענעם דין פון אן אוהל. אין אונזער משנה ליגט די כוורת אויף איר זייט אין פרייען לופט, מיט גארנישט איבער איר אויסער דעם הימל, און די באקאנטע רייע פראגעס ווערט נאכאמאל געשטעלט.
דער פאל: אין דרויסן, מיט א טפח פלאץ אונטן
די ערשטע ווערטער זענען "היתה גבוהה מן הארץ טפח", הייסט עס אז די כוורת איז געשטעלט א טפח העכער פון דער ערד. קיין הויז קומט דא בכלל נישט אריין. שטעל דיר פאר אז זי ליגט אין א הויף אדער אין א גארטן, אויף איר זייט, און איר וואנט ווערט געהאלטן א טפח אפ פון דער ערד. יענער לופט־פלאץ אונטן האט יעצט א דין פון אן אוהל.
די גאנצע ערשטע העלפט פון דער משנה שטייט אויף איין הנחה: אז די כוורת האט א דין פון א כלי, א געפעס. (א חולק וועט זיך באווייזן נאך פאר די משנה לאזט זיך אויס; ביז דעמאלט גייען מיר נאך דעם תנא קמא, לויט וועמען א כוורת וואס איז אין באנוץ איז א כלי.) א כלי פירט זיך אויף צוויי וועגן אין איין צייט, און מען דארף אויף ביידע האלטן אן אויג: טומאה גייט דורך איר פריי, אזוי אז זי שיצט נישט, און גלייכצייטיג קען דער פלאץ וואס זי דעקט צו טראגן די טומאה אויף די זייטן.
טומאה אונטער דער כוורת אדער אויף איר
דער דין איז "טומאה תחתיה או על גבה, הכל טמא אלא תוכו". אויב א כזית טומאה ליגט אונטער דער כוורת, אדער אויף איר אויסערן פלאך, ווערט אלץ טמא אויסער דעם פלאץ אינעווייניק.
לאמיר נאכגיין דעם וועג פון דער טומאה. הייבן מיר אן מיט דעם כזית וואס ליגט אונטן. א פולער טפח שיידט אפ די ערד פון דעם אונטערשטן טייל פון דער כוורת, און יענער חלל איז אליין אן אוהל, דעריבער בלייבט די טומאה נישט אין א שמאלן זייל, נאר זי פארנעמט די גאנצע ברייט פון דעם פלאץ אונטן. און וויבאלד א כלי האלט גארנישט צוריק, גייט די גאנצע טומאה דערנאך ארויף. דער אויספיר איז אז זאכן וואס ליגן וואו נאר עס איז אויף דער כוורת ווערן טמא, נישט בלויז וואס ליגט פונקט איבער דעם כזית, ווייל די טומאה האט שוין פארנומען די גאנצע ברייט אונטן איידער זי האט אנגעהויבן שטייגן. אבער וואס נאר ליגט אינעווייניק אין דער כוורת ווערט געראטעוועט.
דרייען מיר איבער דעם פאל און שטעלן דעם כזית אויף איר פלאך אויבן. די טומאה קומט גלייך אראפ, ווייל דער כלי שטעלט קיין שום מנוס נישט. אנקומענדיג אונטן טרעפט זי א חלל א טפח הויך, און דארט שפרייט זי זיך אויס אויף דער גאנצער שטח, אזוי אז אלץ אונטער דער כוורת איז טמא. אויך דא בלייבט דאס וואס איז אינעווייניק אנגערירט.
דער אויספיר איז דעריבער דער זעלבער אין ביידע ריכטונגען, אויבן אדער אונטן: אויב איז דא א טפח פלאץ אונטן, איז אלץ טמא "אלא תוכו", אויסער דעם אינעווייניקסטן פלאץ, וואס ווערט געראטעוועט.
טומאה אינעווייניק
די משנה גייט ווייטער: "בתוכו, הכל טמא". ווען דער כזית מן המת ליגט אינעווייניק אין דער כוורת, נעמט די טומאה אן אומעטום: אינעווייניק, אויף דעם פלאך אויבן, און אין דעם פלאץ אונטן.
די סברה גייט לויט דעם זעלבן דרך. טומאה וואס ליגט אינעווייניק פארנעמט דעם גאנצן חלל אין זיין פולער ברייט. וויבאלד די כוורת קען די טומאה נישט אפהאלטן, לאזט זי איר אראפגיין, און אונטן ליגט א טפח פלאץ וואס איז אן אוהל, אזוי אז יענע גאנצע געגנט איז טמא. זי שטייגט אויך ארויף, ווייל אויב א כלי קען נישט אפהאלטן טומאה וואס קומט צו איר פון אונטן, וועט זי זיכער נישט אפהאלטן טומאה וואס ליגט אין איר אייגענעם פלאץ. און וויבאלד דער חלל איז געווען אנגעפולט אין גאנצן, ווערט אלץ וואס ליגט וואו נאר עס איז אויף דער כוורת נטמא, נישט בלויז וואס שטייט פונקט איבער דעם כזית.
ווען האט זי נאך א דין פון א כלי?
יעצט שטעלט די משנה א גרעניץ אויף אלעם דעם: "במה דברים אמורים? בזמן שהוא כלי". אלץ וואס איז ביז אהער געזאגט געווארן איז נאר בשעת די כוורת האלט נאך אן דעם שם פון א כלי, און א כלי, ווי געזאגט, פירט דורך טומאה און איז נישט בכח זי אפצוהאלטן.
אבער "היתה פחוסה ונקובה וסתומה בקש": אויב די כוורת איז געווארן צעבראכן און דורכגעלעכערט, און מען האט די לאך פארשטעלט מיט שטרוי, איז איר שם כלי פארטיג. זי קען מער נישט דינען אלס א בינען־שטאק, און אנשטופן שטרוי אין דער לאך רעכנט זיך נישט פאר אן אמת'ער תיקון. וויבאלד זי איז אויפגעהערט צו זיין א כלי, פאלט זי יעצט אונטער דעם דין פון אן אוהל, און אן אוהל האלט יא אפ די טומאה.
א נייע שיטה: די חכמים און ארבעים סאה
דא ברענגט די משנה א צווייטן וועג ווי אזוי א כוורת קען פארלירן דעם שם כלי, און דאס איז אן אמת'ער חידוש, א רעאלער איבערדריי.
ביז אהער האבן מיר אפט געזאגט, און מיט א גוטן טעם, אז א כוורת וואס איז מחזקת ארבעים סאה, וואס איר שיעור דערגרייכט פערציג סאה פליסיגס, איז נישט מקבל טומאה: איר גרויסקייט אליין שטעלט זי ארויס פון דעם געביט פון טומאה, און זי בלייבט טהור. פונדעסטווען, כל זמן זי דינט ווייטער אלס א בינען־שטאק בלייבט אויף איר דער שם פון א כלי, און דעריבער איז זי מעביר טומאה און שיצט נישט. דאס איז געווען אונזער הנחה די גאנצע צייט, און דאס איז די שיטה פון דעם תנא קמא.
די חכמים האלטן אנדערש. לויט זיי, א כוורת וואס האלט פערציג סאה, וואס דוקא צוליב דעם איז זי נישט מקבל טומאה, איז פון דעם זעלבן טעם אויך א מחיצה קעגן טומאה. אפילו בשעת זי איז אין פולן באנוץ אלס א בינען־שטאק? פונקט אזוי. עס איז נישט דא קיין מיטלוועג: א זאך איז אדער מקבל טומאה אדער נישט, און אויב איר שיעור שטעלט זי ארויס פון דעם דין, איז, טראץ דעם וואס זי איז אין באנוץ אלס א בינען־שטאק און טראץ דעם שם כלי וואס וואלט זיך געדאכט צו האפטן אויף איר, לייגן מיר אויף איר דעם גאנצן דין פון אן אוהל. מעביר זיין טומאה איז נישט איר איינציגע פעולה; אפהאלטן טומאה געהערט אויך צו איר. גארנישט וואס מיר האבן ביז יעצט געלערנט האט אונז צוגעברייט אויף דעם.
ס'איז ווערט צו חזר'ן דעם פונקט, ווייל דער איבערדריי איז א גרויסער. אונזער פריערדיגע הנחה איז געווען אזוי: מהיות אז א כוורת פון פערציג סאה בלייבט אליין טהור, פונדעסטווען, וויבאלד זי ווערט באנוצט אלס א בינען־שטאק טראגט זי דעם שם כלי, אן אוהל וואס איז מעביר טומאה און האט נישט קיין כח זי אפצושטעלן. ענטפערן די חכמים: א שיעור פון פערציג סאה וואס האלט זי ארויס פון דעם געביט פון טומאה מאכט זי אויך פאר א מחיצה. זי איז פשוט אן אוהל ווי יעדער אנדערער.
עס זענען דעריבער דא צוויי וועגן וואס פירן צו באהאנדלען די כוורת אלס אן אוהל און נישט אלס א כלי. אדער זי איז צעבראכן געווארן און די לאך איז פארשטעלט מיט שטרוי, וואס לויט אלע דעות מאכט א סוף צו איר לעבן אלס א כלי, אדער זי איז מחזקת ארבעים סאה און דערמיט לגמרי ארויס פון טומאה, וואס לויט דער שיטה וואס איז נאר וואס געברענגט געווארן נעמט אויך אראפ פון איר דעם שם כלי. "כדברי חכמים", לויט די חכמים וואס חולק זענען אויפן תנא קמא: וואס נאר קען אליין נישט מקבל טומאה זיין, איז נישט געפירט לויט די דינים פון א כלי, און זי איז יא א מחיצה.
די הלכות פון א כוורת וואס איז אן אוהל
נאכדעם וואס מיר האבן געשטעלט אז מיר רעדן יעצט פון אן אוהל און נישט פון א כלי, ברענגט די משנה די יוצא'ס דערפון. זי הייבט אן מיט דער כוורת וואס ליגט גלייך אויף דער ערד, אן קיין טפח אונטער איר, סיי די צעבראכענע כוורת סיי די פון פערציג סאה לויט די חכמים.
"כזית מן המת נתון תחתיה": ווען א כזית מן המת איז געלייגט אונטער איר, איז דער דין "כנגדו עד התהום", אז די טומאה גרייכט נאר דעם שמאלן זייל וואס איז פונקט קעגן איר, אראפ אין דער ערד אזוי טיף ווי מען וואלט נאר קענען גראבן. איר באוועגונג איז באגרעניצט צו יענער גראדער ליניע, ווייל אן א טפח פלאץ אונטן איז נישט דא וואס זאל זי טראגן אויף די זייטן.
"על גבה": ווען די טומאה ליגט אויף דעם אויסערן פלאך, פסק'ן מיר "כנגדו עד הרקיע", אז דער זייל וואס גייט גלייך ארויף איבער איר איז טמא ביזן הימל, ווייל עס איז נישט דא וואס זאל זי אפשטעלן. אבער דאס איז אלץ. טומאה אויפן פלאך דערגרייכט נישט צו וואס איז אינעווייניק אין דער כוורת און נישט צו דער געגנט אונטער איר, און טומאה אונטן דערגרייכט נישט צו וואס איז אינעווייניק און נישט צו וואס ליגט אויבן, ווייל לויט דער שיטה שטייען מיר פאר אן אוהל, און אן אוהל האלט אפ די טומאה.
און ווען די טומאה ליגט אינעווייניק: "בתוכו, אין טמא אלא תוכו", נאר דער חלל אינעווייניק איז טמא, און גארנישט אויבן און גארנישט אונטן.
אן אוהל מיט א טפח אונטן
צום סוף, "היתה גבוהה מן הארץ טפח": נעם די זעלבע צעבראכענע כוורת, אדער די כוורת פון פערציג סאה לויט די חכמים, און שטעל זי א טפח העכער פון דער ערד. אונטער איר איז יעצט געשאפן געווארן אן אוהל, ווייל דער אפשטאנד פון דער ערד ביז איר אונטערשטן טייל איז א פולער טפח.
דער דין איז "טומאה תחתיה, תחתיה טמא". טומאה וואס ליגט אונטן איז מער נישט באגרעניצט צו א ליניע אראפ; די גאנצע שטח אונטער דער כוורת ווערט טמא, ווייל יענער פלאץ איז אן אוהל פאר זיך.
"בתוכו, תוכו טמא": ווען די טומאה ליגט אין דעם חלל, ווערט נאר דער חלל טמא און גארנישט ווייטער, נישט דער פלאך אויבן און נישט די געגנט אונטן, ווייל דאס וואס מיר האבן דא איז אן אוהל און נישט א כלי, און זי האלט די טומאה וואו זי ליגט.
"על גבה, כנגדו עד הרקיע": טומאה וואס ליגט אויפן פלאך מאכט טמא דעם זייל איבער איר, ביזן הימל, ווייל עס איז נישט דא וואס זאל שטיין אין וועג. אבער דער חלל פון דער כוורת איז נישט נטמא, און אזוי אויך די גאנצע געגנט אונטער איר, אריינגערעכנט דעם טייל וואס ליגט פונקט אונטער דער טומאה. וויבאלד מיר רעדן נישט פון א כלי וואס איז מקבל טומאה, ווערט די טומאה אפגעהאלטן ביים פלאך.
א חזרה אויף דער משנה
לאמיר צוזאמענשטעלן די משנה. אונזער ענין איז א כוורת וואס ליגט אויף איר זייט אין דרויסן. קיין ווארט ווערט נישט געזאגט וועגן א הויז, וועגן טומאה אין א הויז אדער טומאה וואס גייט אריין אין א הויז, ווייל א הויז האט דא בכלל קיין שייכות נישט: די כוורת שטייט אין הויף אדער אין גארטן, אונטערן פרייען הימל.
- א כוורת וואס איז אין באנוץ און שטייט א טפח העכער פון דער ערד (תנא קמא): זי האט א דין פון א כלי, איז מעביר טומאה און האלט זי נישט אפ. טומאה אונטער איר אדער אויף איר פלאך מאכט אלץ טמא אויסער דעם חלל; טומאה אין דעם חלל מאכט אלץ טמא, אינעווייניק, אויבן און אונטן.
- א כוורת וואס איז נישט קיין כלי (צעבראכן און פארשטעלט מיט שטרוי לויט אלע דעות, אדער מחזקת ארבעים סאה לויט די חכמים) וואס ליגט גלייך אויף דער ערד: טומאה אונטער איר גייט נאר אראפ, ביז דער תהום; טומאה אויף איר פלאך גייט נאר ארויף, ביזן הימל; טומאה אין דעם חלל איז נוגע נאר דעם חלל.
- די זעלבע נישט־כלי מיט א טפח אונטער איר: טומאה אונטן מאכט דעם גאנצן פלאץ אונטער איר טמא; טומאה אין דעם חלל איז נוגע נאר דעם חלל; טומאה אויף איר פלאך מאכט טמא בלויז דעם זייל וואס גייט ארויף, בשעת דער חלל און די גאנצע געגנט אונטן בלייבן געשיצט.
איין טפח לופט, און איין פראגע פון א הגדרה, כלי אדער אוהל, שיידן אפ אזעלכע ווייט־אפגערוקטע אויספירן. דארט ליגט די שיינקייט פון אונזער משנה: איין בינען־שטאק, איין הויף, און די הלכה דרייט זיך גאנצן ארום ווי אזוי זי איז געשטעלט און וואסער שם זי טראגט.