אהלות, פרק י״ח, משנה י׳. דאָס איז די לעצטע משנה פון דער גאַנצער מסכתא, און זי גייט ווײַטער מיט דעם וועג וואָס ציט זיך דורך די לעצטע משניות: אַ בשטענדיקע זוכן נאָך טהרה. נאָך פרקים אויף פרקים פון טומאת מת און פון אהלים וואָס טראָגן יענע טומאה, שליסט די משנה יעצט אָפּ מיט אַ רשימה פון די ערטער וואוהין די טומאה דערגייט נישט.
די רייד גייט דאָ וועגן מדור עובדי כוכבים, אַ וואוינונג פון נישט־יידן. חז״ל האָבן געמאַכט אַזאַ וואוינונג טמא, מחמת אַ חשש אז אַ נפל, אַ טויט־געבוירן קינד, איז דאָרט אפשר באַגראָבן געוואָרן און מען האָט עס קיינמאָל נישט אַרויסגענומען. אונדזער משנה לערנט אז ס׳איז דאָ צען סאָרטן ערטער וואוהין די גזירה איז קיינמאָל נישט אויסגעשפרייט געוואָרן.
די ערשטע ווערטער פון דער משנה גיבן דעם חשבון: „עשרה מקומות“, צען ערטער, און וועגן זיי זאָגט די משנה „אין בהן משום מדור עובדי כוכבים“, אז ס׳חלט זיך נישט אָן קיין טומאה מחמת אַ נישט־יידישע וואוינונג. די משנה גייט דערנאָך דורך יעדן איינעם באַזונדער.
איינס: אהלי ערביים
„אהלי ערביים“, די געצעלטן פון די אַראַבער, וואָס פלעגן וואַנדערן פון אָרט צו אָרט און זיך קיינמאָל נישט אײַנזעצן אויף איין פלאַץ. מען ברענגט צוויי פשטים. לויט איין וועג האָבן זיי טאַקע נישט באַגראָבן זייערע נפלים אין אַזאַ געצעלט, פונקט ווײַל זיי האָבן געוואוסט אז זיי גייען באַלד ווײַטער; נאָר ווען זיי האָבן זיך אָנגעזעצט אין אַן אָרט, האָבן זיי דאָרט באַגראָבן. לויט אַ צווייטן וועג וואָלט מען פשוט נישט געקענט אײַנשליסן זיי אין דער גזירה: וויבאַלד די מענטשן זענען שטענדיק אין וועג, וואָלט יעדער אָרט וואָס זיי דורכגייען געוואָרן טמא, און חז״ל האָבן פאַרשטאַנען אז אַזאַ גזירה קען זיך נישט האַלטן.
צוויי: סוכות
„והסוכות“, צײַטווײַליקע בײַדלעך. דער ברטנורא זאָגט אז די האָבן געדינט די אַרבעטער אין פעלד, בפרט די וואָס האָבן דאָרט געהיטן די פירות.
דרײַ: צריפין
„והצריפין“. אַ צריף איז אַ שיצונג וואו אַ מענטש האָט אַ מאָל געניטיקט צו נעכטיקן. די עצם זאַך בײַ אים איז אז ער האָט בכלל נישט קיין דאַך: צוויי ווענט ווערן פשוט אָנגעשפאַרט איינע אויף די אַנדערע און מאַכן אַ שפיץ אויבן. דאָס וואָרט קומט אויך פאָר אין סדר מועד, אין ערשטן פרק פון מסכת סוכה, בײַם פאַל פון איינעם וואָס מאַכט זײַן סוכה כמין צריף. דאָרט איז נישט דאָ קיין דאַך, נאָר צוויי אָנגעשפאַרטע ווענט, און רבי אליעזר האַלט אז אַזאַ סוכה איז פסול, ווײַל אַ סוכה דאַרף האָבן אַ דאַך, און דאָ איז נישט צו זען קיין חילוק צווישן וואַנט און דאַך. אַזוי אז חוץ פון דעם וואָס דאָס איז אַ פסולע סוכה אפילו ווען זי איז געבויט מיט כשר׳ן סכך, פאַרדינט די בנין דעם דריטן פלאַץ אויף אונדזער רשימה פון ערטער וואו מען דאַרף זיך נישט זאָרגן פאַר טומאה.
פיר: בורגנין
„והבורגנין“, שפײַכלערס אין פעלד. דער ברטנורא שרײַבט להכניס בו פירות מפני הגשמים: זיי האָבן געדינט אַרײַנצוברענגען די פירות און זיי צו באַשירמען פון די רעגנס.
פינף: אלקטיות
„והאלקטיות“. שטעלט זיך פאָר אַ דעכל געהאַלטן אויבן אויף פיר זײַלן, פונקט ווי אַ חופה. אין די הייסע חדשים פלעגט מען זיצן אונטן כדי צו אַנטלויפן פון דער היץ, וויבאַלד די לופט האָט זיך פרײַ אַרײַנגעטראָגן פון אַלע זײַטן. דער ברטנורא פאַרבינדט דעם וואָרט מיט בתי הקיץ, הײַזער וואָס מען נוצט אין זומער, און מערקט אז אין לשון אַרמי איז קיץ איבערגעזעצט קייטא.
זעקס: בית שער
„ובית השער“, אַ טאָר־שטיבל. שער מיינט אַן אײַנגאַנג, און בית מיינט דאָ די קליינע בײַדל וואָס שטייט בײַם אײַנגאַנג פון אַ הויף, וואָס מיר וואָלטן רופן אַ וועכטער־שטיבל. דאָרט איז נישט דאָ קיין חשש טומאה.
זיבן: אויר של חצר
„והאויר של חצר“, דער אָפענער, נישט־באַדעקטער טייל פון אַ הויף.
אַכט: מרחץ
„והמרחץ“, אַ באָדשטוב. אויך דאָ איז נישט דאָ קיין חשש טומאה.
נײַן: מקום החיצים
„ומקום החיצים“, דער אָרט וואו מען האָט געהאַלטן וואָפן אין אַן אוצר. חיצים זענען פײַלן.
צען: מקום הלגיונות
„ומקום הלגיונות“, דער אָרט וואו דעם מלך׳ס חיילות פלעגן זיך אָנזעצן, הייסט עס, אַ מיליטערישע לאַגער. דאָס וואָרט לגיון מיינט אַן אַרמיי.
דער בשותפות׳דיקער יסוד
וואָס פאַראייניקט אַלע צען איז זייער צײַטווײַליקע נאַטור. אין אַזאַ אָרט איז נישט מסתבר אז עמעצער האָט דאָרט באַגראָבן אַ נפל, און דערפאַר זענען אַזעלכע ערטער קיינמאָל נישט אַרײַנגענומען געוואָרן אין דער גזירה פון מדור עובדי כוכבים. דאָס איז אפילו וואו עמעצער איז דאָרט טאַקע געבליבן מער ווי פערציק טעג: חז״ל האָבן פאָרט נישט אויסגעשפרייט זייער גזירת טומאה אויף אַזאַ פלאַץ.
איבערחזרן די רשימה
מסכת אהלות שליסט אַזוי אָפּ מיט אַ רשימה פון צען ערטער וואָס זענען פטור פון מדור עכו״ם, דאָס הייסט פון דער טומאה דרבנן וואָס וואָרצלט זיך אין דעם חשד אז ס׳ליגן באַגראָבן נפלים אונטער אַ וואוינונג, און בײַ יעדן פאַל איז דער טעם וואָס די דירה דאָרט איז נאָר אויף אַ קורצער צײַט. די רשימה איז אַזוי: די געצעלטן פון די וואַנדערנדע אַראַבער, וואָס זעצן זיך קיינמאָל נישט אײַן אויף איין פלאַץ; בײַדלעך; דער צריף, וואָס זײַנע צוויי ווענט שפאַרן זיך איינע אויף די אַנדערע און גאָרנישט דינט ווי אַ דאַך; דער בורגן, וואוהין מען לייגט אַרײַן די פירות פון פעלד אַוועק פון רעגן; די אלקטיות, יענע דעכל אויף פיר זײַלן וואו מען זיצט אַ ביסל צו כאַפן לופט אין זומער; דאָס בית שער, די קליינע בײַדל בײַם אײַנגאַנג וואו מען שטעלט געווענטלעך אַ וועכטער; דער נישט־באַדעקטער פלאַץ פון אַ הויף; די באָדשטוב; דער אוצר וואו די פײַלן זענען געהאַלטן געוואָרן פאַר צײַטן פון מלחמה; און מקום הלגיונות, די לאַגער פון די חיילי המלך, דעם מלך׳ס סאָלדאַטן.
מען ענדיקט מיט טהרה
דער תוספות יום טוב ברענגט דאָ, בשם רב משה טענער זכר צדיק לברכה, אַ שיינע הערה. פונקט ווי מסכת כלים הייבט אָן מיט טומאה און שליסט אָפּ מיט טהרה, אַזוי אויך אהלות: זי הייבט אָן מיט טומאת מת און מיט די אהלים וואָס טראָגן זי, און זי גייט אַרויס אין טהרה, מיט אַ סיום פון די אהלים וואָס בלײַבן טהור. און ס׳איז דאָ אַ רמז אין די אַכצן פרקים פון דער מסכתא: ח״י הוא יודוך.
פאַרשטייט זיך, אַ מסכתא ענדיקט זיך קיינמאָל נישט באמת; מיר האָפן נאָר אז מיר וועלן צוריקקומען און זי נאָך אַ מאָל חזרן. הדרן עלך מסכת אהלות.