אהלות, פרק ט"ו, משנה י'. די משנה ברענגט אַרויס אַ הלכה וואָס דער ברטנורא רופט טומאה בחיבורין, אַ טומאה וואָס ווערט איבערגעגעבן בשעת די בארירונג מיטן מת האַלט נאָך אָן. און דערנאָך, אין וואָס איז באמת אַ צווייטער און באזונדערער דין אין דער זעלבער משנה, לערנט מען אונדז אַ וואונדערלעכע זאַך: אַ מענטש'ס אייגענע האַנט, אויב זי איז גרויס גענוג, קען אַליין דינען אלס אַן אהל איבערן מת.
אַ קורצע חזרה אויף די מדריגות פון טומאה
איידער מיר קענען נאָכפאָלגן די משנה, איז ווערט צו דערמאָנען די יסודות וואָס זענען געלייגט געוואָרן ווען מיר האָבן אָנגעהויבן מסכת כלים, און נאָך אַ מאָל אין די ערשטע פרקים פון דער מסכתא. אויבן אויף גאָר דער שפיץ פונעם גאַנצן סיסטעם שטייט דער מת: אבי אבות הטומאה, טומאה אין איר שטאַרקסטער פאָרם. ווער עס קומט מיט אים אין בארירונג ווערט דערמיט אויפגעהויבן צו דער מדריגה פון אב הטומאה. (ביי אַ כלי איז דאָ אַן אונטערשייד, ווייל אַ כלי וואָס באַרירט אַ מת קען אַליין האַלטן דעם מצב פון אבי אבות הטומאה, אָבער אונדזער רעדן איצט איז וועגן אַ מענטש.) לאָמיר זאָגן ראובן האָט געהאַט אַ בארירונג מיטן מת, און ערשט דערנאָך האָט שמעון אַרויפגעלייגט אַ האַנט אויף ראובן: שמעון'ס מדריגה איז נישט העכער ווי ראשון לטומאה.
די צוויי מדריגות זענען וועלטן פונאַנדער. איינער וואָס איז בלויז אַ ראשון לטומאה טראָגט זיין טומאה נאָר ביז נאַכטפאַלן, און נישט לענגער. אַן אב הטומאה, פאַרקערט, בלייבט טמא אַ גאַנצע וואָך, און ער קען נישט קומען צו טהרה אָן וואָס מען זאָל אויף אים שפריצן דאָס וואַסער אין וועלכן די אַש פון דער פרה אדומה איז אַריינגעמישט געוואָרן.
וואָס איז טומאה בחיבורין?
איצט צו דער הלכה פאַר אונדז. ראובן לייגט זיין רעכטע האַנט אויף אַ מת. בשעת די האַנט ליגט נאָך דאָרט, שטרעקט ער אויס די לינקע און באַרירט שמעון, אָדער אַ כלי. וואָס קומט אַרויס? שמעון און דער כלי פאַלן נישט אַראָפ אַ שטאַפל צו ראשון לטומאה. אַזוי לאַנג ווי ראובן האָט נאָך נישט אָפגעריסן זיין פאַרבינדונג מיטן מת, נעמט אָן אַלץ וואָס ער האָט אין דעם מאָמענט אָנגענומען די זעלבע מדריגה וואָס ער האַלט: אב הטומאה. אַ בארירונג מיט אַ מענטש וואָס איז אין דעם רגע אין בארירונג מיט אַ מת האָט די זעלבע קראַפט ווי אַ בארירונג מיטן מת אַליין. דאָס איז וואָס מען רופט טומאה בחיבורין.
ביי אהל איז דאָס נישט אַנדערש. שטעל דיר פאָר ראובן בייגט זיך איבער אַ מת, אַזוי אַז אין דעם אייגענעם מאָמענט נעמט ער אַריין אין זיך טומאת מת דורך אהל. אויב, שטייענדיג אַזוי, ליגט זיין האַנט אויף כלים אָדער אויף אַן אַנדער מענטש, האַלטן די כלים און דער מענטש אויך די מדריגה פון אב הטומאה און טראָגן אַ זיבן טאָגיגע טומאה, כאָטש זיי זענען אין דער ווייטנס און זענען קיינמאָל נישט צוגעקומען צום מת. זייער טומאה קומט פון דער בארירונג מיט אַ מענטש וואָס איז אין דעם רגע אינעווייניג אין אַן אהל המת.
די פאַלן פון דער משנה
אונדזער משנה הייבט אָן מיט "הנוגע במת ונוגע בכלים": אַ מענטש איז אין בארירונג מיטן מת מיט איין האַנט, און אין דער זעלבער צייט רוט זיין צווייטע האַנט אויף כלים. דערנאָך "המאהיל על המת ונוגע בכלים": דאָ איז איינע פון זיינע הענט אויסגעשטרעקט איבערן מת און דינט אלס אַן אהל, בשעת די צווייטע האַנט איז אין בארירונג מיט כלים. אויף ביידע פאַלן זאָגט די משנה "טמאין", די כלים טראָגן טומאת שבעה, אַ טומאה וואָס דויערט זיבן טעג. מיר טענען נישט אַז די כלים האָבן דאָך נאָר באַרירט אַן אב הטומאה און זאָלן דעריבער פאַלן אַ שטאַפל. דאָ פאַלט מען בכלל נישט אַראָפ.
די משנה שטעלט דערנאָך אַנטקעגן אַ גאַנץ אַנדער מצב. "מאהיל על המת ומאהיל על הכלים": ראובן האַלט איין האַנט איבערן מת אַזוי אַז זי דינט אלס אַן אהל, און אין דער זעלבער צייט האַלט ער די צווייטע האַנט איבער כלים אַזוי אַז זי איז אויך פאַר זיי אַן אהל. גאָרנישט ווערט באַרירט: איבערן מת איז אַ האַנט וואָס דינט אלס אהל, און איבער די כלים איז אַ צווייטע האַנט וואָס דינט אלס אהל. די משנה לייגט צו "הנוגע במת ומאהיל על הכלים", וואו איין האַנט ליגט טאַקע אויפן מת אַליין און די צווייטע איז אויסגעשטרעקט איבער כלים אלס זייער אהל. אויף ביידע פאַלן איז די הלכה "כלים טהורין": די כלים בלייבן טהור.
דער גרויסער יסוד: נאָר אַ מת איז מטמא באהל
פאַרוואָס זאָל דאָס אַזוי זיין? דער טעם איז אַן אמת'ער יסודות'דיגער כלל. אַ מענטש וואָס איז טמא געוואָרן מיט טומאת מת קען נישט איבערגעבן טומאה דורך אהל, אפילו בשעת ער איז נאָך אין בארירונג מיטן מת.
נעם אַריין ווי ווייט דאָס גייט. אונדזער גאַנצע מסכתא האָט זיך געדרייט אַרום טומאת אהל: די ביענשטעק, די מולטערן, פאַל נאָך פאַל מיט אַלע פיינע חילוקים. איצט גיט אונדז די משנה אַ מוראדיגן יסוד: אהל אַרבעט נאָר וואו דער מת אַליין, אָדער אַ כזית פון זיין פלייש, ליגט אונטער יענעם אהל צוזאַמען מיטן מענטש אָדער מיט די כלים וואָס נעמען אָן די טומאה. אַ מענטש וואָס זיין האַנט הענגט איבער אַ מת נעמט טאַקע אַריין פון אים טומאת אהל, אָבער ער האָט נישט קיין כח צו געבן די טומאה ווייטער צו אַ כלי וואָס ליגט אונטער אים. אמת, ווער עס באַרירט אַ מת האַלט די מדריגה פון אב הטומאה, און ווער עס איז אין בארירונג מיט אים בשעת די פאַרבינדונג האַלט אָן האַלט פונקט די זעלבע מדריגה. אָבער דאָס איז אַ דין וועגן בארירונג, נישט וועגן טיילן אַן אהל מיט אים. מיר פינען נירגעט נישט אַז אַ מענטש נעמט אָן טומאת אהל דורך שטיין אונטער אַ מענטש וואָס איז געוואָרן טמא מיט טומאת מת. דער מקור פון טומאת אהל איז דער מת, און גאָרנישט אַנדערש.
סיידן דער מענטש אַליין איז דער אהל
עס איז דאָ איין אויסנאַם, און דאָ ווערט דאָס האָר געשפאָלטן. עס איז נישט אַז דער כלי נעמט אָן טומאת אהל ווייל ער שטייט אונטער אַן אהל צוזאַמען מיט אַ מענטש וואָס איז געוואָרן טמא פונעם מת. עס איז אַז דער מענטש אַליין קען זיין דער אהל איבערן מת. ווי אַזוי? גאָר פשוט: זיין האַנט איז זייער גרויס.
דעריבער זאָגט די משנה: "אם יש בידיו פותח טפח, טמאין". אויב יעדע פון זיינע האַנטפלעכן האָט די גרייס פון אַ טפח על טפח, דאַן ווען איינע פון זיי הענגט איבערן מת און די צווייטע איבער אַ כלי, נעמען די כלים אָן טומאה. פאָלג נאָך דעם חשבון גענוי. דער כלי איז נישט טמא געוואָרן ווייל ער זיצט אונטערן אהל פון אַ מענטש וואָס האָט באַרירט אַ מת. ער איז טמא געוואָרן ווייל ער און דער מת טיילן איין און דעם זעלבן אהל, און יענער אהל איז דער מענטש.
קוק נאָך בעסער אַריין אין דעם. אויף וואָס פאַר אַן אופן ווערט דער מענטש גערעכנט אלס אַן אהל? זיין האַנטפלאַך פאַרדעקט אַ טפח על טפח און זי איז אויסגעשטרעקט איבערן מת. אָבער דער כלי זיצט אונטער זיין צווייטער האַנטפלאַך, און די גלידער וואָס גייען פון דער ערשטער האַנטפלאַך צו דער צווייטער, הייסט עס זיינע אָרעמס, קענען גוט זיין שמאָלער פון אַ טפח. דאָ גיט אונדז די משנה אַ באזונדערן דין: די צוויי האַנטפלעכן צוזאַמען זענען איין אהל, ווייל יעדע פון זיי האָט דעם נויטיגן טפח על טפח, און ביידע געהערן צו איין גוף, וואָס פאַראייניגט זיי אין איין דאַך. אַזוי אַז ווען אַ האַנטפלאַך פון אַ טפח איז איבערן מת און אַ צווייטע האַנטפלאַך פון אַ טפח איז איבער אַ כלי, ווערט יענער כלי גערעכנט אַז ער טיילט דעם אהל פונעם מת. שטעל דיר פאָר די הענט ווי צוויי פליגלען פון איין דאַך, און איין דאַך איז דאָס.
אַרויסצושטעלן דאָס גאַנצע בילד
וויבאַלד דער חלק שטייט באמת אלס אַ דין פאַר זיך, לאָמיר אויסשטעלן דאָס גאַנצע בילד:
- אינעם געוויינליכן פאַל האַלט דער מת די מדריגה פון אבי אבות הטומאה. ראובן באַרירט אים און ווערט דערמיט אַן אב הטומאה. אויב ער לייגט דערנאָך זיין האַנט אויף שמעון אָדער אויף אַ כלי, נעמען זיי אָן די נידערע מדריגה פון ראשון לטומאה, טמא נאָר ביז נאַכטפאַלן, בשעת ראובן אַליין טראָגט אַ וואָך לאַנגע טומאה.
- אויב ער לייגט אַ האַנט אויף שמעון אָדער אויף אַ כלי איידער ער האָט זיך אָפגעריסן פונעם מת, איז דאָס טומאה בחיבורין: מען פאַלט נישט אַראָפ צו ראשון לטומאה, און זיי האַלטן אויך די מדריגה פון אב הטומאה.
- דאָס זעלבע איז וואו ראובן'ס האַנטפלאַך איז אויסגעשטרעקט איבערן מת און, אין דער זעלבער שטעלונג, לייגט ער זיין אַנדערע האַנט אויף כלים: אַזעלכע כלים טראָגן אַ טומאה פון זיבן טעג.
- וואו ער באַרירט אָבער בכלל גאָרנישט, און האַלט בלויז אַ האַנטפלאַך איבערן מת בשעת זיין צווייטע האַנטפלאַך דינט אלס אַן אהל איבער כלים (אָדער וואו ער לייגט אַ האַנט אויפן מת און שטרעקט די אַנדערע איבער כלים), בלייבן די כלים טהור, ווייל אַ מענטש וואָס האָט אָנגענומען טומאת מת איז קיינמאָל נישט קיין מקור פון טומאה דורך אהל. נאָר דער מת מאַכט טומאת אהל; אַ מענטש ווערט קיינמאָל נישט אַזאַ מקור, אפילו נישט בשעת זיין האַנט ליגט אויף אים.
- די איין אויסנאַם: וואו יעדע פון זיינע האַנטפלעכן פאַרדעקט אַ טפח על טפח, איז דער מענטש אַליין דער אהל. אין דעם פאַל נעמט דער ווייטערער כלי אָדער דער ווייטערער מענטש בכלל נישט קיין טומאה פון אים; די טומאת אהל קומט צו אים דירעקט פונעם מת, ווייל זיי ביידע זענען צוזאַמען אונטער איין אהל.
צוויי הייזער און צוויי חצי זיתים
די משנה שליסט צו מיט אַ משל וואָס מאַכט דעם כלל לעבעדיג. "שני בתים": צוויי הייזער שטייען איינס לעבן צווייטן, זייערע איינגאַנגען קוקן אין דער זעלבער ריכטונג. "ובהן כשני חצאי זיתים": אינעווייניג ליגן צוויי שטיקלעך פלייש פון אַ מת, יעדער בלויז אַ חצי כזית. וויבאַלד אַ חצי כזית האָט נישט דעם שיעור צו מאַכן טומאת אהל, איז ווי די זאַכן שטייען איצט נישטאָ קיין שאלה אין קיין איינעם פון די הייזער.
קומט אָן אַ פאַרביי גייער: "פשט את שתי ידיו להן", ער שטעקט איין האַנט אַריין אין דעם איין הויז און איין האַנט אין דעם צווייטן. זאָגט די משנה, "אם יש בידיו פותח טפח, מביא את הטומאה": אויב יעדע האַנטפלאַך פאַרדעקט אַ טפח על טפח, האָט ער אָקערשט אַריבערגעטראָגן די טומאה פון איין הויז אינעם צווייטן. ביידע האַנטפלעכן געהערן צו איין גוף און מאַכן דעריבער איין אהל; די צוויי חצי זיתים געפינען זיך איצט אונטער איין דאַך, און ביידע הייזער זענען טמא.
שטעל דיר פאָר ווי דער איד וואונדערט זיך. ער איז געגאַנגען אין גאַס, האָט אפשר אויסגעצויגן די גלידער, קומט אָן איינער און כאַפט אים אָן: "ווייסטו דען וואָס איז דאָ אָקערשט געשען? איין האַנט דיינע איז אַריין אין דעם הויז און איינע אין יענעם, און אין יעדן איינעם ליגט אַ חצי כזית. שטרעק אויס די הענט און לאָמיר מעסטן. אַ פולער טפח על טפח! האָסט געמאַכט פון ביידע איין אהל, און איצט זענען ביידע הייזער טמא!"
"ואם לאו, אינו מביא את הטומאה", און אויב מען מעסט זיינע הענט און זיי זענען ווייניגער פון אַ טפח, קען יעדער אָפאָטעמען. הענט וואָס האָבן נישט דעם שיעור פון אַ טפח האָבן נישט קיין דין אהל, און אַזוי האָבן זיי קיינמאָל נישט צוזאַמענגעבונדן די צוויי הייזער. יעדער הויז בלייבט מיט זיין אייגענעם באזונדערן חצי כזית, און אַ חצי כזית קען נישט מאַכן קיין טומאת אהל.
דער לימוד פון דער משנה איז דעריבער אַ שאַרפער: טומאת אהל ווערט געמאַכט פונעם מת און פון גאָרנישט אַנדערש, און פונדעסטוועגן קען אַן אהל זיין געמאַכט פונעם מערסט אומגעריכטן מאַטעריאַל, אפילו פון אַ מענטש'ס אויסגעשטרעקטע הענט.