אהלות, פרק ט״ו, משנה ט׳. אונזער משנה גייט ווײַטער אין דער סוגיא פון דעם גולל, דאס דעקל וואס מען לייגט אויף א קבר. דער דין וואס ווערט דא באהאנדלט איז א געוואלדיגער: דער גולל איז מטמא דעם וואס רירט אן דערין, אפילו ווען דער גולל אליין איז אזא זאך וואס קען פון זיין נאטור בכלל נישט ווערן טמא. די משנה ברענגט צוויי אזעלכע פעלער, איינס פון דער וועלט פון כלים און איינס פון דער וועלט פון לעבעדיגע בריאות.
א פארזיגלטע כלי חרס פאס אויף א קבר
די משנה הייבט אן: ״חבית שמליאה משקין טהורים ומוקפת צמיד פתיל״, א פאס פון כלי חרס וואס איז פול מיט משקין וואס זענען טהור, און זי איז פארזיגלט מיט א ענג צוגעפאסטן דעקל. דעם באגריף פון צמיד פתיל האבן מיר שוין געטראפן א סך מאל. א כלי חרס נעמט נישט אן טומאה דורך זיין אויסערליכע זײַט, נאר בלויז דורך זיין אינערליכן חלל. דערפאר, אזוי ווי מען פארזיגלט אזא כלי כשורה, האט די טומאה פון אן אוהל המת קיין וועג נישט אריינצוקומען. די כלי אליין בלייבט טהור, ווײַל איר אויסן איז קיינמאל נישט מקבל טומאה, איר אינערליכער חלל איז פארשלאסן, און אויך דאס וואס איז אינדערינען בלייבט טהור. א פארזיגלטע כלי חרס פאס וואס שטייט אין א געצעלט מיט א מת איז פונקט אין גאנצן געשיצט פון אלע זײַטן.
איצט ברענגט די משנה א שינוי: ״ועשה גולל לקבר״, דער בעל הבית האט באשלאסן, פון וואס פאר א טעם עס זאל נישט זיין, צו נוצן די פארזיגלטע פאס אלס דעקל אויף א קבר. דער דין איז: ״הנוגע בו טמא טומאת שבעה״, יעדער וואס רירט זי אן, כל זמן זי דינט נאך אלס דעקל פונעם קבר, ווערט טמא א טומאה פון זיבן טעג.
דער חידוש דא איז זייער גרויס: פאר אונז שטייט א זאך וואס לויט דער הלכה קען קיינמאל נישט אננעמען קיין טומאה, און בלויז ווײַל זי ליגט אויף א קבר, טראגט יעדער וואס רירט זי אן א טומאה פון זיבן טעג. מיר האבן שוין געטראפן דעם ענין בײַ א שטיין, וואס איז נישט מקבל טומאה, און פונדעסטוועגן ווען ער דינט אלס גולל, ווערט דער וואס רירט אים אן טמא זיבן טעג. חז״ל לערנען דאס פונעם פסוק וואס לייגט אויף א טומאת שבעה אויף דעם וואס רירט אן א קבר אין דרויסן, ״על פני השדה״, און פון דארט לערנען זיי, אז דאס דעקל פון א קבר איז מטמא. און נישט נאר דורך נגיעה: אויך דער וואס בייגט זיך איבערן גולל און מאכט אויף אים אן אוהל ווערט טמא, און אזוי אויך דער וואס טראגט אים, במשא. אויף משא איז דא א מחלוקת, און רבי אליעזר האלט אז טומאת משא איז אויך דא נוהג.
א בילד פון דער הלכה למעשה
שטעל זיך פאר די סצענע, בלויז אלס משל. דער בית המקדש וועט אי״ה ווערן אויפגעבויט, און דאס לעבן וועט אויסזען אין גאנצן אנדערש. עס וועט נישט נאר זיין א שאלה צי דאס עסן איז כשר; עס וועט זיין א שאלה צי עס איז טהור. עמיצער גיסט דיר אן א טרונק. דו היטסט זיך צו עסן דיינע חולין בטהרה, אדער דו ביסט א כהן וואס עסט תרומה, אלזא פרעגסטו: איז דאס טהור? ער ענטפערט יא, אבער מיט א קלייניקן ציטער. דו דרינגסט אים. ענדליך דערקלערט ער: דאס געטראנק איז געשטאנען אין א חבית, און יענע חבית האט מען אמאל גענוצט אלס דעקל אויף א קבר.
דיין רעאקציע וואלט געווען תיכף: יענע פאס איז אזא זאך וואס וואלט מיך געמאכט טמא זיבן טעג ווען איך וואלט זי בלויז אנגערירט, און דו גיסט מיר אן פון וואס איז אינדערינען? אבער דער דין איז פונקט אזוי ווי אונזער משנה לערנט. דו האסט לחלוטין רעכט אז אנרירן די פאס בשעת זי ליגט אויפן קבר מאכט א מענטש טמא זיבן טעג, און לויט רוב ראשונים איז זי מטמא נאר כל זמן זי בלייבט ליגן אויפן קבר. פונדעסטוועגן איז די פאס אליין טהור, און די משקין וואס זענען אינדערינען זענען טהור. צי מען האט א חשק עס צו טרינקען איז אן אנדער ענין, אבער דאס איז דער דין. דאס איז דער פאסינירנדער פונקט פון דער משנה: דער גולל פון א קבר מאכט דעם וואס רירט אים אן טמא זיבן טעג, בשעת דער גולל אליין בלייבט טהור.
א בהמה וואס איז צוגעבונדן איבער א קבר
די משנה גייט ווײַטער: ״בהמה שעשה גולל לקבר״, א בהמה וואס מען האט געמאכט אלס דעקל אויף א קבר. דער רמב״ם דערקלערט, אז די בהמה מוז זיין צוגעבונדן; אויב זי קען אליין אוועקגיין, איז זי בכלל נישט קיין גולל. א לעבעדיגע בהמה, פונקט ווי די פארזיגלטע פאס, איז נישט ראוי צו ווערן מקבל טומאה. פונדעסטוועגן, לערנט דער תנא קמא, ״הנוגע בו טמא טומאת שבעה״, דער וואס רירט אן די בהמה וואס איז צוגעבונדן איבערן קבר ווערט טמא זיבן טעג, פונקט ווי דער וואס רירט אן א יעדן אנדערן גולל.
רבי מאיר זאגט איצט זיין חולק, און מאכט א שארפן חילוק צווישן דער פאס און דער בהמה. מיט דער פארזיגלטער פאס האט ער קיין טענה נישט: דער וואס רירט זי אן נעמט אן א טומאת שבעה, בשעת די פאס בלייבט בטהרתה. אבער א בהמה, אפילו איינע וואס איז פעסט צוגעבונדן איבערן קבר, איז גארנישט מטמא אין דער ראלע פון א גולל. לויט רבי מאירס שיטה קען אלץ וואס האט אין זיך ״רוח חיים״ נישט דינען אלס מחיצה על פי הלכה, און אזוי ווי דא דארף דער גוף פון דער בהמה אליין זיין דאס וואס דעקט צו, איז דא קיין תקיפע מחיצה נישט, און ממילא האט דער קבר בכלל קיין גולל נישט. דער תנא קמא, פארשטייט זיך, האלט אנדערש.
א קורצער סך הכל פון די הלכות פון דער משנה
אונזער משנה האט אונז געלערנט, אז א גולל איז מטמא א טומאת שבעה, זיכער דורך נגיעה און אויך פאר דעם וואס בייגט זיך איבער אים און מאכט אן אוהל, אפילו ווען דער גולל אליין איז אזא זאך וואס קען נישט ווערן מקבל טומאה. דאס נעמט אריין א שטיין, כלי אדמה (ערדענע כלים), און, ווי דער רמב״ם לייגט צו כאטש עס שטייט נישט אין אונזער משנה, א זייער גרויסע כלי עץ וואס האלט פערציג סאה משקין. און דאס נעמט אריין דעם פאל וואס אונזער משנה זאגט טאקע: א כלי חרס פאס וואס איז פארזיגלט מיט צמיד פתיל, וואס וואלט אין אן אוהל המת געהאט א פולע שמירה, אי די כלי אי דאס וואס איז אינדערינען בלייבן טהור. שטעל אוועק די זעלבע פאס אויף א קבר, און דער וואס רירט זי אן איז טמא זיבן טעג, בשעת די משקין אינדערינען בלייבן טהור.
דאס זעלבע איז אויך, לויט דעם תנא קמא, בײַ דער בהמה וואס איז צוגעבונדן איבער דעם קבורה פלאץ. די בהמה איז פאר זיך אליין בכלל נישט מקבל טומאה; פון אלע לעבעדיגע בריאות קען נאר א מענטש ווערן טמא בשעת ער לעבט. אפילו די שמונה שרצים זענען גארנישט מטמא בשעת זיי לעבן, און א לעבעדיגע בהמה איז זיכער נישט טמא. פונדעסטוועגן, אזוי ווי זי שטייט איבערן קבר, טראגט יעדער וואס רירט זי אן א טומאת שבעה. נאר אויף דעם צווייטן פאל איז רבי מאיר חולק: ער איז מודה אין דעם דין פון דער פאס, אבער ער האלט אז א בריאה מיט רוח חיים אין איר איז נישט מטמא אין איר ראלע אלס גולל.
ווי אזוי קען אנרירן א זאך וואס איז טהור מאכן א מענטש טמא?
די הלכה אליין רופט אויס א שאלה. ווי אזוי קען איך אנרירן א זאך וואס איז נישט טמא און פונדעסטוועגן ווערן טמא? עטליכע דערקלערן עס אזוי: א מענטש וואס רירט אן א קבר ווערט טמא, און די פאס איז געווארן ווי אן אויסשטרעקונג פונעם קבר. די פאס אליין איז נישט טמא; נאר, מיט דעם וואס מען רירט אן די פאס רירט מען למעשה אן דעם קבר. דאס איז איין וועג צו לערנען די הלכה.
די משנה אחרונה דרינגט די שאלה נאך ווײַטער. וואס מיינט עס באמת אז די פאס איז טהור? אויב אנרירן זי מאכט מיך טמא זיבן טעג, אין וואס פאר א זין איז זי טהור? אז די משקה אינדערינען בלייבט טהור איז פארשטענדליך, אבער לגבי וואס פאר א דין רופט מען די פאס טהור? לויט די שיטות וואס האלטן אז די פאס קומט צוריק צו איר טהרה אזוי ווי מען הייבט זי אויף פונעם קבר, איז דער לשון קלאר: כל זמן זי ליגט אויפן קבר איז זי מטמא דעם וואס רירט זי אן, און אזוי ווי מען נעמט זי אראפ איז זי טהור. אבער עס זענען דא שיטות וואס האלטן אז גארנישט טוישט זיך אפילו נאכדעם וואס מען הייבט זי אויף, און אנרירן זי איז נאך אלץ מטמא. לויט יענע שיטה, ווי אזוי קען מען די זאך בכלל רופן טהור?
ענטפערט די משנה אחרונה, און רבי עקיבא איגר ווײַזט אויף א תוספות אין ברכות וואס לערנט אויך אזוי, אז די כוונה איז אז דאס אינערליכע פון דער פאס איז טהור. פונקט דערפאר מעג מען סערווירן די משקה וואס איז דארט געשטאנען.
עס איז דא דא א זאך וואס איז ווערד צו נעמען צום הארץ. א מענטש שפירט אפט אז ער געהערט נישט אין א געוויסן פלאץ, אז די אטמאספער איז נישט גוט פאר אים, און פונדעסטוועגן קען ער אויסרעכענען אז טעכניש איז דא נישט קיין חסרון אין דעם און נישט אין יענעם. עס קען זיין אין גאנצן אמת אז גארנישט דארט איז פאר זיך אליין נישט בסדר. אבער א זאך קען זיין לחלוטין טהור און נאך אלץ זיין א פארבינדונג צו עפעס וואס איז נישט טהור, און דורך יענער פארבינדונג ווערט דער מענטש טמא. א קבר, פארשטייט זיך, האט אין זיך גארנישט קיין שלעכטס. אבער אין דעם געביט פון טומאה און טהרה איז דאס א לימוד וואס איז זייער ווערד צו פארשטיין.