אהלות, פרק ט, משנה ח. אונזער פרק דרייט זיך אום און אום ארום דעם זעלבן פאל, און באטראכט א קאווערעס (א בינשטאק) וואס שטייט אין דער טיר פון א הויז, האלב אינדערהיים און האלב אינדרויסן. יעדע משנה בייט איין פרט: איז די קאווערעס נאך א ברויכבארער כלי אדער נישט, איז איר עפענונג געדרייט ארויס צום הויף אדער אריין צום הויז, און ליגט זי גלייך אויף דער ערד אדער איז זי אויפגעהויבן א טפח העכער. מיט יעדער בייטונג פון איין איינציקן פרט בייט זיך אויך דער פסק. דא קומט דער קרייז ווידער אום, און אונזער משנה איז געבויט אויף די זעלבע יסודות ווי משנה ד.
דער פאל וואס שטייט פאר אונז. די קאווערעס איז מער נישט קיין קאווערעס אין דעם ברויכבארן זין: זי איז נישט קיין כלי. וויבאלד זי קען נישט מקבל טומאה זיין ווי א כלי, ווערט זי אויטאמאטיש אן אהל, און אן אהל איז אזא זאך וואס האלט אויף די טומאה און פארשפארט זי אויף איר פלאץ. איר עפענונג איז געדרייט אריין, צום אינערן פון הויז, און נישט ארויס. און יעצט לייגט די משנה צו דעם נייעם פרט: "הָיְתָה גְבוֹהָה מִן הָאָרֶץ טֶפַח", זי איז אויפגעהויבן א טפח פון דער ערד. יענער אפשטאנד פון א טפח איז מכריע, ווייל א חלל פון א טפח מאכט אן אייגענעם אהל אונטער דער קאווערעס, און אן אהל שפרייט די טומאה אין אלעם וואס ער דעקט צו.
דער פסק. דריי פלעצער ווערן אויסגערעכנט. "טֻמְאָה תַחְתֶּיהָ": א כזית מן המת ליגט אין דעם חלל אונטער דער קאווערעס, הייסט עס אונטער דעם טייל וואס שטעקט ארויס אין הויף. "אוֹ בַבַּיִת": זי ליגט וואו נאר עס איז אינעם הויז, און דער פינקטלעכער פלאץ מאכט נישט אויס. "אוֹ בְתוֹכָהּ": זי איז אוועקגעלייגט געווארן אין דער הוילקייט פון דער קאווערעס אליין. אין אלע דריי פעלער איז דער פסק "הַכֹּל טָמֵא", אלץ אין דעם בילד ווערט טמא. נאר איין זאך איז אויסגענומען, "אֶלָּא גַבָּהּ": א כלי וואס שטייט אויף דער אויסערער אויבערשטער פלאך פון דער קאווערעס.
פארוואס ווערט אלץ פארבונדן. גיי נאך די צוויי עפענונגען. וויבאלד די קאווערעס איז אויפגעהויבן א טפח, בלייבט א טומאה וואס ליגט אונטער איר נישט אינגעשפארט אין א קליין ווינקעלע. דער טפח חלל אונטער איר איז אן אהל, דעריבער פילט די טומאה אן דעם גאנצן שטח אונטער דער קאווערעס, און פון דארט גייט זי ווייטער אריין אין הויז און פילט אן אויך דאס הויז. און וויבאלד דאס מויל פון דער קאווערעס איז געדרייט אריין, זענען דער אינערן פון דער קאווערעס און דער אינערן פון הויז ממש איין רשות. דעריבער שטייגט א טומאה אין הויז ארויף אין דער קאווערעס און מאכט זי טמא, און א טומאה אין דער קאווערעס גייט ארויס דורך דער עפענונג און מאכט דאס הויז טמא. אונטן, אינעווייניק, און דאס הויז אליין זענען אלע צוזאמענגעבונדן ווי איין אהל.
דער חילוק מיט משנה ד. דארט האבן מיר געהאנדלט מיט א קאווערעס וואס איר עפענונג איז געווען געדרייט ארויס. וויבאלד דאס מויל איז געווען אפגעדרייט פון הויז, איז דער אינערן פון דער קאווערעס געווען אפגעשניטן פון וואס טוט זיך אינדערהיים, און דער אינערן און דער אויבן זענען געבליבן טהור. דא איז די עפענונג געדרייט אין דער אנדער ריכטונג, אריין אין הויז, און נאר יענע איין איבערדרייאונג ציט אריין דעם אינערן פון דער קאווערעס אין דער טומאה פון הויז.
ווען די טומאה ליגט אויפן רוקן פון דער קאווערעס. די אויסנאם וואס מיר האבן נאר וואס דערמאנט ווערט יעצט אויסגעשפראכן ווי דער לעצטער פאל פון דער משנה. "עַל גַּבָּהּ": ליגט א כזית טומאה אויף דער אויבערשטער פלאך פון דער קאווערעס, אין דער זייט פון הויף, איז "כְּנֶגְדּוֹ עַד הָרָקִיעַ טָמֵא", דער זייל חלל וואס גייט גלייך ארויף איבער איר, ביז צום הימל, איז טמא, ווייל גארנישט מפסיק נישט און האלט זי נישט אויף. אויסער יענעם זייל בלייבט אלץ טהור. דער שטח אונטן ווערט נישט אנגערירט, ווייל די קאווערעס, וואס האט נישט דעם דין פון א כלי, איז אן אהל און פארשפארט יעדע פארשפרייטונג אראפ. אויך דאס הויז בלייבט טהור: וויבאלד דאס מויל איז געדרייט צום אינערן, האט א טומאה וואס ליגט אויף דער אויסערער פלאך נישט קיין וועג דורך וועלכן אריינצוקומען. זי גייט פשוט ארויף אין א גלייכער ליניע און דערגרייכט גארנישט אנדערש.
אזוי איז דאס בילד פון דער משנה קלאר: א קאווערעס וואס איז נישט קיין כלי, אויפגעהויבן א טפח, מיט איר מויל געדרייט צום הויז, פאראייניקט אונטן, אינעווייניק, און דאס הויז אין איין אהל פון טומאה, און לאזט נאר איר אויסערן רוקן אויסגענומען, וואו די טומאה שטייגט גלייך ארויף און נישט ווייטער.