אהלות, פרק ט"ו, משנה ח. די משנה איז געבויט פון צוויי באזונדערע חלקים. דער ערשטער חלק רעדט פון א מענטש וואס שטייט אין דעם אפענעם הויף וואס ארום איהם זענען אויסגעהאקט געווארן קבורה-היילן, און פרעגט צי די גזירה פון די רבנן וועגן די פיר אמות ארום א מת איז נוהג ביי איהם. דער צווייטער חלק רעדט פון א באלקן וואס מען האט גענוצט פאר א גולל, די דעקונג איבער א קבר, און פרעגט וועלכע חלקים פון דעם באלקן טראגן די טומאה פון א גולל.
חצר הקבר: דער הויף פון דעם קבר
די משנה הייבט אן מיט די ווערטער "חצר הקבר", דער הויף פון דעם קבר. כדי מען זאל זיך דאס פארשטעלן, דארף מען פארשטעלן ווי אזוי מען האט מקיים געווען קבורה אין די צייטן פון די משנה. מתים האט מען נישט אריינגעלייגט אין דער ערד ווי מיר זענען צוגעוואוינט, נאר מען האט זיי געלייגט אין היילן וואס זענען אויסגעגראבן געווארן אונטער דער ערד. אין מיטן איז געווען אן אפענער הויף, און פון דעם הויף, אויף יעדער פון די פיר זייטן, האט מען אויסגעהאקט א הייל, אזוי אז די היילן האבן אויסגעזען ווי צימערן וואס עפענען זיך אין הויף. אין די ווענט פון די היילן האט מען אויסגעהאקט נישעס, וואס מען רופט כוכין, אזוי ווי פאליצעס, און אין יעדער כוך האט געלעגן איין מת. די גאנצע איינריכטונג, דער אפענער פלאץ אין מיטן ארומגערינגלט מיט די קבורה-היילן, דאס רופט די משנה חצר הקבר.
איצט קומט דער דין: "העומד בתוכה", איינער וואס שטייט אין דעם הויף, איז טהור. און דאס איז א חידוש'דיגער דין, ווייל דאס איז אפילו ווען ער שטייט אינערהאלב פיר אמות פון א מת וואס ליגט אין איינער פון די היילן.
פארוואס איז דאס א חידוש? ווייל חז"ל האבן געמאכט א גזירה מטמא צו זיין יעדן וואס קומט צו אינערהאלב פיר אמות פון א מת. דאס האט נישט צו טאן מיט מגע און נישט מיט אהל: די גזירה איז נוהג אפילו ווען עס איז נישט געווען קיין שום נגיעה און נישט קיין שום אהל. בלויז דאס וואס ער איז נאענט אינערהאלב פיר אמות איז גענוג. דער טעם פון די תקנה איז געווען צו צוגעוואוינען מענטשן ווי עס דארף צו זיין. יעדער וואס עסט תרומה אדער קדשים דארף עסן בטהרה, און חז"ל האבן געוואלט אז אזא מענטש זאל זיין געוואוינט זיך צו האלטן ווייט פון א מת פון פאר אנהויב. ווען איינער שטייט גלייך לעבן א מת, איז דא אן אמת'ער חשש אז ער וועט זיין מאהיל איבער איהם אן צו מערקן, ער וועט בכלל נישט וויסן וואס איז געשען, און דערנאך וועט ער גיין עסן תרומה אדער קדשים אין א מצב פון טומאה.
אין א חצר הקבר איז דער חשש נישט דא. דער פלאץ וואו ער שטייט איז קלאר אפגעטיילט ווי אן אנדער ארט: דער הויף איז דא, און די היילן זענען דארט אויף יענער זייט פון די ווענט. די מחיצות אליין באווייזן די אפטיילונג און האלטן איהם דערביי אז ער זאל דאס געדענקען. עס איז נישט דא קיין שום חשש אז ער וועט זיין מאהיל איבער א מת אן אכטונג, ווייל ער ווייסט גאנץ גוט אז זיין פלאץ איז דער הויף, און די מתים ליגן אין דער מערה. דעריבער, אפילו ווען עס איז ווייניגער ווי פיר אמות צווישן איהם און א מת וואס ליגט אין דער הייל, בלייבט ער טהור.
ווי גרויס דארף דער הויף זיין?
די קולא הענגט אפ אויף א תנאי וועגן דעם שיעור פון דעם הויף, און אין דעם פונקט טיילן זיך בית שמאי און בית הלל. לויט בית שמאי דארף דער הויף האבן א פלאץ פון פיר אמות אויף פיר אמות ("ארבע אמות"). בית הלל זענען מסכים מיט א סך קלענערן שיעור: פיר טפחים אויף פיר טפחים ("ארבעה טפחים").
וואס ליגט אונטער זייער מחלוקת? שטעל זיך פאר דעם מצב פון דעם מענטשן. ער איז אין הויף מיט היילן ארום איהם, און קלאר האט ער נישט בדעה צו שטיין דארט אויף אייביג. פריער אדער שפעטער דארף ער ארויסגיין, און ארויסגיין מיינט זיך ארויפצוציען איבער איינע פון די אויסערליכע ווענט פון די היילן. זיך ארויפציען דארף מען האבן אין וואס זיך אנצוהאלטן; קיינער גייט נישט ארויף גלייך אויף א גלאטער וואנט. און פונקט דארט ליגט די פראבלעם: בשעת ער טאפט ארום נאך א פלאץ זיך אנצוהאלטן און זיך ארויפצוהייבן איבער דער וואנט, קען גאנץ לייכט א חלק פון זיין גוף אריינקומען אין דער עפענונג פון א הייל.
בית שמאי האלטן אז אין א הויף וואס איז ווייניגער ווי פיר אמות אויף פיר אמות איז כמעט נישט מעגליך פאר איהם ארויסצוקריכן אן דעם וואס זיין האנט זאל אריינקומען אין דעם פתח פון א הייל. לויט זיי איז דעריבער דער דין אז איינער אין הויף בלייבט טהור נאר ווען דער הויף איז פיר אמות אויף פיר אמות. זאגן בית הלל אז אפילו א פלאץ פון פיר טפחים אויף פיר טפחים לאזט א מענטש גענוג פלאץ זיך אוועקצושטעלן בשעת ער קריכט ארויס, אן דעם וואס א חלק פון איהם זאל אריינקומען וואו די היילן עפענען זיך.
אין וועלכן פאל קען דער הויף זיין גאר קליין און אלע האלטן אז ער בלייבט טהור? ווען היילן זענען ארום איהם נאר פון דריי זייטן. ווען איין זייט איז פריי פון היילן, איז זיין וועג ארויס פריי און די גאנצע שאלה הייבט זיך נישט אן. די גאנצע צייט איז די איינציגע שוועריגקייט געווען דאס וואס זיין איינציגער וועג ארויס גייט ארויף ביי א קבורה-הייל.
לאמיר איבערחזרן דעם ערשטן חלק: עס איז דא א חצר הקבר, א הויף מיט היילן אויסגעהאקט אויף אלע פיר זייטן, און אין יעדער הייל זענען כוכין, נישעס וואו מען האט געלייגט מתים. א מענטש וואס שטייט אין דעם הויף איז טהור אפילו ער איז אינערהאלב פיר אמות פון א מת. בית שמאי פאדערן אז דער הויף זאל זיין פיר אמות אויף פיר אמות, אזוי אז ער זאל קענען ארויסגיין אן דעם וואס זיין האנט זאל אנקומען אין דעם פתח המערה בשעת ער קריכט ארויף; בית הלל האלטן אז פיר טפחים אויף פיר טפחים איז גענוג. און דער שיעור איז נאר נויטיג ווען דער הויף איז פארמאכט פון פיר זייטן. איז ער פארמאכט נאר פון דריי, און ער האט א פרייען ארויסגאנג, פאלט אוועק דער חשש און דער הויף מעג זיין אזוי קליין ווי נאר. (די וואס האבן געלערנט מסכת בבא בתרא וועלן דערקענען די סוגיא פון דארטן.)
א באלקן וואס מען נוצט פאר א גולל
דער צווייטער חלק פון די משנה רעדט פון א "קורה", א באלקן, וואס איז ברייטער ביי איין עק און שמאלער ביי דעם צווייטן, "שעשה גולל לקבר", וואס מען האט געמאכט פאר א גולל פאר א קבר.
וואס איז א גולל? געווענליך איז דאס געווען א גרויסער, ברייטער שטיין וואס מען האט געלייגט איבער א קבר עס צו פארמאכן פון אויבן. דער נאמען קומט פון דעם פסוק וואס באשרייבט יעקב אבינו ביי דעם ברונעם, "וגללו את האבן", אז מען פלעגט אפקוילערן דעם שטיין פון דעם מויל פון ברונעם. א שטיין וואס ליגט איבער אן עפענונג רופט מען דעריבער מיט דעם ווארט, גולל.
על פי הלכה איז א גולל מטמא יעדן וואס איז נוגע אין איהם, במגע, און יעדן וואס איז מאהיל איבער איהם, באהל. און פונקט דאס איז דער חידוש פון גולל: א שטיין איז מצד זיין טבע נישט מקבל טומאה און קען קיינמאל נישט ווערן טמא אליין, און פונדעסטוועגן איז דער שטיין מעביר טומאה צו דעם וואס איז נוגע אין איהם אדער איז מאהיל איבער איהם.
ערשטער פאל: דער ברייטער עק אונטן
אונזער משנה רעדט פון א פאל וואו דער גולל איז דער באלקן. מען האט איהם געלייגט ווי די דעקונג איבער דעם קבר, און די משנה רעדט פון צוויי אופנים: "בין עומדת", שטייענדיג גלייך, ווי מען שטעלט מצבות אין חוץ לארץ, און "בין מוטה על צדה", געלייגט אויף דער זייט, ווי מען לייגט מצבות אין ארץ ישראל. דער דין איז אין ביידע אופנים דער זעלבער: "אין טמא אלא כנגד הפתח", די טומאה איז נאר אויף דעם שטח פון באלקן וואס איז אקעגן דער עפענונג.
דאס בילד איז אזוי. וויבאלד דער באלקן איז ברייטער אונטן און שמאלער אויבן, דעקט דער מיטלסטער חלק פון דעם ברייטן אונטערשטן עק דעם קבר, אבער דער באלקן שטעקט ארויס אויף ביידע זייטן, און די ארויסשטעקנדע חלקים זענען בכלל נישט איבער דעם קבר. די משנה לערנט אונז אז נגיעה אדער אהל אויף דעם גולל מאכט טאקע א מענטש טמא, אבער נאר אין דעם חלק וואס ליגט איבער דעם קבר. די ארויסשטעקנדע חלקים אונטן, וואס גייען ארויס איבער דער עפענונג אויף ביידע זייטן, זענען נישט מעביר טומאה.
צווייטער פאל: דער ברייטער עק אויבן
די משנה גייט ווייטער מיט דעם פארקערטן אופן: "עשה ראשה גולל לקבר". די משנה רופט דעם שמאלן עק דער קאפ פון דעם באלקן, און דא האט מען דעם שמאלן עק געמאכט פאר די דעקונג איבער דעם קבר. איצט זיצט דער באלקן אונטן מיט זיין ברייט פונקט איבער דער עפענונג, און שטעקט נישט ארויס אין קיין ריכטונג; אויבן ווערט ער ברייטער און שטעקט ארויס אויף ביידע זייטן, ווי א בוים, שמאל אונטן און ברייטער אויבן.
די משנה פסק'ט "אין טמא אלא עד ארבעה טפחים". אויב א מענטש איז נוגע אין די ברייטע חלקים וואס זענען איצט אויבן, אבער וואס זענען למעשה נישט איבער דעם קבר, איז ער טהור. און אפילו ווען ער איז נוגע אין דעם חלק וואס איז טאקע איבער דעם מת, איבער דעם פתח פון קבר, ווערט ער נאר טמא אינערהאלב פיר טפחים געמאסטן פון דער ערד ארויף, פון דעם קבר אליין. העכער פיר טפחים ווערט ער נישט טמא. ווען? "ובזמן שעתיד לגודזו", ווען זיין דעה איז אפצושניידן דעם אויבערשטן חלק פון דעם באלקן און איהם נוצן אין אן אנדער פלאץ. וויבאלד ער האט בדעה עס אפצושניידן, איז דער אויבערשטער חלק נישט באמת מיוחד צו בלייבן דא ווי א חלק פון דעם קבר, און מיר האלטן עס ווי עס וואלט שוין געווען אפגעשניטן. נאר די אונטערשטע פיר טפחים, וואס וועלן בלייבן אויפן פלאץ וואס זאל נישט זיין, זענען לעולם א חלק פון דעם קבר, און דארט ווערט ער טמא אין אלע פעלער.
און וואס איז מיט דעם ערשטן פאל פון די משנה, מיט דעם ברייטן עק אונטן? די מפרשים (זע תוספות יום טוב) האלטן אז דארט איז דער זעלבער דין. ווען ער האט בדעה אפצוזעגן דעם אויבערשטן חלק, קומט די טומאה נאר פון נגיעה אין דעם אונטערשטן שטח וואס שטייט איבער דער עפענונג, און נישט העכער ווי פיר טפחים. די מפרשים ענטפערן אויך פארוואס די משנה האט געוואלט צעטיילן דעם ענין אויף צוויי פארשידענע פעלער. ביסוד זאגט די משנה צוויי באזונדערע הלכות דורך צוויי אופנים ווי מען לייגט דעם גולל. לייגן דעם ברייטן עק אונטן לערנט אונז אז נאר דער מיטלסטער שטח איז מטמא, און נישט די חלקים אויף די זייטן פון קבר. לייגן דעם ברייטן עק אויבן לערנט אונז נאך א הלכה: ווען ער האט בדעה אפצושניידן, איז אפילו דער שטח וואס איז גלייך איבער דעם קבר נאר מטמא ביז פיר טפחים פון דער ערד. און די צווייטע הלכה איז נוהג אין ביידע אופנים, ברייטער עק אויבן אדער ברייטער עק אונטן, ווען נאר ער האט בדעה אפצושניידן.
די דעה פון רבי יהודה
דאס אלץ איז די דעה פון דעם תנא קמא. "רבי יהודה אומר": זיין שיטה איז אז דאס וואס ער האט בדעה אראפצונעמען דעם אויבערשטן חלק מאכט קיין חילוק, וויבאלד "כולו חיבור", מען זעט דעם באלקן ווי איין צוזאמענגעהאנגענע זאך, און זיין גאנצע לענג האט דעם דין פון א גולל. אזוי לאנג ווי מען האט נאך נישט טאקע אפגעשניטן, האט אפילו דאס וואס שטייט העכער ווי פיר טפחים דעם דין פון א גולל, און די טומאה גייט אריבער אויף דעם וואס איז נוגע אין איהם אדער איז מאהיל איבער איהם.
ווי דער תפארת ישראל און די משנה אחרונה זענען דא מסביר, שטייט הינטער דעם מחלוקת א סך א ברייטערע שאלה: ווען א מענטש האט בדעה אפצושניידן א זאך, זעט מען עס שוין ווי אפגעשניטן פאר מען האט נאך גארנישט אפגעשניטן? דער תנא קמא האלט אז מען זעט עס ווי אפגעשניטן; רבי יהודה האלט נישט אזוי.
לאמיר איבערחזרן דעם צווייטן חלק: א גולל איז די דעקונג פון א קבר, און אפילו ווען עס איז א שטיין, ווערט דער וואס איז נוגע אין איהם אדער איז מאהיל איבער איהם טמא. דא איז די דעקונג א הילצערנער באלקן. אין דעם ערשטן פאל פון די משנה איז ער ברייטער אונטן און שמאלער אויבן, און די משנה לערנט אז מען ווערט נאר טמא דורך נגיעה אין דעם חלק וואס ליגט איבער דעם קבר; איז ער נוגע אין די אונטערשטע ארויסשטעקנדע חלקים וואס גייען ארויס איבער דער עפענונג, בלייבט ער טהור. דאס איז סיי ווען דער באלקן שטייט גלייך און סיי ווען ער ליגט אויף דער זייט. אין דעם צווייטן פאל, מיט דעם ברייטן עק אויבן, לייגט די משנה צו נאך א הלכה (וואס איז באמת נוהג אין ביידע פעלער): האט ער בדעה אפצושניידן דעם באלקן, ווערט מען נאר טמא דורך נגיעה אין דעם אונטערשטן חלק, אינערהאלב פיר טפחים פון דעם קבר. דאס איז די דעה פון דעם תנא קמא, ווארום כאטש מען האט נאך נישט אפגעשניטן, נעמט די דעה אפצושניידן אוועק דעם אויבערשטן חלק פון דעם דין פון א גולל פאר דעם קבר. זאגט רבי יהודה אז מחשבות העלפן נישט; ביז ער שניידט טאקע אפ, איז דער גאנצער באלקן א גולל, און יעדער חלק פון איהם וואס איז איבער דער עפענונג איז מעביר טומאה.
צוויי ווערטער צום שלוס
דער תוספות יום טוב מערקט אן אז אויב דער קבר איז פון וואס פאר א סיבה זייער שמאל, אזוי אז די זייטיגע חלקים וואלטן נישט געשטאנען איבער דער עפענונג פון דעם קבר אפילו ווען דער באלקן וואלט בכלל נישט געווארן ברייטער, איז דער דין דער זעלבער, און דער וואס איז נוגע אין זיי בלייבט טהור. די משנה מאלט נאר אויס דעם געווענליכן פאל, וואו א באלקן פון א גלייכער ברייט וואלט געווענליך אוועקגעדעקט די עפענונג. דער כלל איז אז וואס נאר איז נישט איבער דעם פתח איז נישט מעביר קיין טומאה.
די זעלבע יסוד'ישע שאלה, צי א זאך וואס א מענטש האט בדעה אפצושניידן ווערט אנגעזען ווי שוין אפגעשניטן, קומט אויך אויס אין די הלכות פון טובל'ן א כלי. נעם א טאפ מיט א זייער לאנגן הענטל. דאס הענטל איז אומבאקוועם צו נוצן, און דער בעל הבית האט באשלאסן עס צו פארקירצן. איצט טובל'ט ער דעם טאפ. דארף דער חלק וואס ער וויל אראפנעמען אויך האבן טבילה, וויבאלד ער איז נישט באמת געשטעלט צו בלייבן א חלק פון דעם כלי? דער תנא קמא זאגט ניין, ווייל ער האט בדעה עס אראפצונעמען. ענטפערט רבי יהודה אז מחשבות אדער נישט, אזוי לאנג ווי מען האט נאך גארנישט אפגעשניטן, פאדערט די טבילה פון דעם כלי אז מען זאל טובל'ן דעם גאנצן כלי, מיטן הענטל.