אהלות, פרק י"א, משנה ח'. אין דעם גאנצן פרק האבן מיר זיך פארנומען מיט הייזער וואס האבן א הוילן חלל אונטער דער פאדלאגע, און די פראגע וואס קומט אלץ צוריק איז, צי יענער איינגעזונקענער חלל רעכנט זיך פאר אפגעשלאסן פונעם צימער, אדער ווי א טייל דערפון. די משנה וואס שטייט פאר אונז מאלט אויס א געדיכטן ציור: א פארפוצטע גרוב אינעווייניק אין א הויז, א מנורה שטייט אונטן אין דער גרוב, און א קארב ליגט אויבן איבער איר. מיר דארפן אויסרעכענען ווי ווייט די טומאה פונעם הויז דערגרייכט.
די משנה הייבט אן: "החודש שבבית", דער חודש וואס איז אין הויז. חודש און דות זענען צוויי נעמען אויף איין און דעם זעלבן בנין, און עס איז ווערד צו דערמאנען א חילוק וואס מיר האבן פריער געלערנט. א בור איז נאר א חלל וואס מען האט אויסגעגראבן אין דער ערד. א דות ווערט געמאכט מיט די הענט: מען בויט אויף די ווענט מיט שטיינער און מען פוצט זיי איבער אזוי אז דאס וואסער זאל זיך האלטן. אונזער ענין איז אלזא א מענטשן-געמאכטע גרוב וואס שטייט אינעווייניק אין א דירה.
"והמנורה בתוכו", און א מנורה שטייט אינעווייניק אין איר. פארוואס זאל א מנורה שטיין אונטן אין א גרוב? קען זיין אז איינער האט זיך אראפגעלאזט אריינצוזוכן עפעס, און האט מיטגענומען א ליכט צום זען. וויאזוי עס זאל נישט זיין, דארט שטייט זי, און זי איז העכער ווי די טיפקייט פון דער גרוב: "והפרח שלה יוצא", איר פרח קומט ארויס. אזא מנורה איז געבויט פון עטליכע דינע צווייגן, און אויף יעדער צווייג שטייט א לאמפ; דער לאמפ שטייט נישט אויף דער צווייג אליין, נאר אויף א געצירטן פרח, און דער פרח איז דאס וואס גייט ארויס העכער פון דער פאדלאגע פונעם הויז.
דעם ציור פעלט נאך איין פרט. "וכפישה נתונה עליו", און א כפישה איז אויפגעשטעלט אויף איר. א כפישה איז דער גרויסער קארב אין וועלכן מען פאקט אריין אליוועס און לאזט זיי ווייך ווערן. זי ליגט אויפן ארויסשטייענדיקן פרח, און וואקלט זיך דארט. אבער וויאזוי זי ליגט מאכט א חילוק: "שאם תינטל המנורה, וכפישה עומדת על פי החודש", ווען מען זאל ארויסנעמען די מנורה, וואלט דער קארב נישט אריינגעפאלן. זי איז אזוי ברייט אז זי וואלט זיך אנגעשפארט אויף די ווענט פון דער גרוב און געבליבן שטיין אויפן ניוואו פון דער פאדלאגע. אין אזא הויז קומט יעצט אריין א טומאה.
די מחלוקת פון בית שמאי און בית הלל
"בית שמאי אומרים החודש טהור", בית שמאי זאגן דער חודש איז טהור, הייסט עס אז די כלים וואס ליגן אונטן אין דער גרוב אנטלויפן פון דער טומאה פונעם הויז. "והמנורה טמאה", אבער די מנורה איז יא מקבל טומאה. וואס מאכט פאר זיי דעם אויסשלאג איז דער אנטפלעקטער חלק: דער פרח גייט ארויס העכער פון דער פאדלאגע, און די לופט אומרינגלט אים פון אלע זייטן, אין דעם צווישנרוים צווישן אים און דעם ראנד פון דעם דות, מיטן קארב אויבן. וויבאלד יענער חלק שטייט ארויס אין דער לופט פונעם צימער, דערגרייכט אים די טומאה און די מנורה ווערט טמא.
"בית הלל אומרים אף המנורה טהורה", בית הלל זאגן אז אויך די מנורה בלייבט טהור. איר עיקר, דער גרעסטער טייל פונעם כלי, ליגט אינעווייניק אין דעם דות, און א כלי מען איז נוהג לויט זיין עיקר חלק; אזוי ווי יענער חלק איז באשיצט, ווערט קיין שום טייל פון דער מנורה נישט טמא.
ווו ביידע ישיבות זענען מודה
"ומודים", ביידע ישיבות זענען מודה אין א צווייטן פאל. "שאם תינטל המנורה וכפישה נופלת", ווען דער קארב וואלט געווען אזוי שמאל אז נאכן ארויסנעמען די מנורה וואלט ער דורכגערוטשט צווישן די ווענט און אראפגעפאלן אויפן דנא, דאן "הכל טמא", גארנישט בלייבט אויס. דער כלל דא איז אז א זאך וואס ווערט געהאלטן דורך א כלי קען נישט זיין א חציצה קעגן טומאה. אין יענעם פאל ליגט דער קארב באמת אויף דער מנורה, און דעריבער שליסט ער אפ אינגאנצן נישט.
דער קארב פון אונזער משנה, אבער, איז נישט באמת תלוי אין דעם כלי. די מנורה שטייט אונטער אים, אבער אפילו אן דער מנורה וואלט דער קארב זיך געהאלטן אויף איר ארט איבערן פי הגרוב. און ווי מיר האבן פריער געלערנט, א כפישה פון אזעלכע מאסן איז נישט מקבל טומאה, און אזא כלי קען זיך יא צוזאמענשליסן מיט די ווענט פון אן אהל צו פארשטעלן די טומאה פון דורכגיין. פונקט די ראלע שפילט ער דא.
אלזא בלייבט די איינציגע מחלוקת אויף דעם קליינעם ארויסשטייענדיקן שטיקל פון דער מנורה וואס הויבט זיך ארויס פונעם דות. בית שמאי רעכנען עס ווי עס וואלט געלעגן אינדרויסן פון דעם פארשלאס; בית הלל רעכנען עס ווי אריינגערעכנט, וויבאלד דער רוב פון דער מנורה איז אינעווייניק, און דערפאר בלייבט דער גאנצער כלי טהור. אלץ דאס אבער איז נאר ווען דער קארב איז ברייט גענוג צו האלטן זיך אליין איבער דער עפענונג פון דער גרוב. אויב ער איז שמאל גענוג צו דורכפאלן, זענען ביידע ישיבות מסכים אז ער איז אינגאנצן קיין שוץ נישט, נישט פאר דער מנורה און נישט פאר די כלים אונטן.
וואס פאר א טומאה איז אין הויז?
דער ברטנורא פרעגט וואס פאר א טומאה מיר רעדן דא אין דעם הויז. אויב א מת ליגט דארט, שטויסן מיר זיך אן אין דער הלכה פון חרב הרי הוא כחלל: א כלי וואס באריט א מת נעמט אן דעם מצב פונעם מת אליין און ווערט אן אבי אבות הטומאה. שטעל זיך פאר, אז אונזער מנורה וואלט אזוי אנגענומען טומאת מת און וואלט געווארן אן אבי אבות הטומאה. עס וואלט געווען ווי דער מת אליין וואלט געשטאנען אינעווייניק אין דעם דות; דער קארב אויבן וואלט אים איבערגעדעקט ווי א דאך, און אלץ וואס איז אין דער גרוב וואלט תיכף געווארן טמא.
דערפאר טייטשט דער ברטנורא אז אין דעם הויז פון דער משנה איז נישטא קיין מת. וואס יא איז דארט איז א כלי וואס האט אנגערירט א מת, און די הלכה איז אז א כלי וואס באריט אזא כלי פאלט אראפ א מדריגה און איז נאר אן אב הטומאה, נישט גלייך ווי דער מת. לויט דעם קענען די כלים אונטן פארבלייבן טהור.
דער רמב"ם לערנט אנדערש, און האלט אז די משנה גייט אפילו ווען אן אמתער מת איז אין הויז. לויט זיין מיינונג איז חרב הרי הוא כחלל, אז א כלי וואס באריט טומאת מת ווערט געגעבן דעם זעלבן מצב ווי דער מת, נאר ביי א כלי וואס באריט דירעקט דעם מת. אונזער מנורה באריט גארנישט; זי איז נאר אונטער איין אהל צוזאמען מיטן מת. אין אזא פאל ווערט די מנורה נישט אויפגעהויבן צום מצב פון אן אבי אבות הטומאה, און דער פסק פון דער משנה שטייט ווי זי איז געזאגט געווארן.