אהלות, פרק א', משנה ח'. דער ערשטער פרק פון מסכת אהלות לייגט אוועק די יסודות פון די דינים פון טומאת מת, און איינע פון די הויפט נקודות איז, אז אן איינציקער אבר וואס איז אפגעטיילט געווארן פון א מת איז מטמא, כאטש עס איז נישט דא אין אים א כזית פלייש. אבער דאס איז נאר אזוי אויב דער אבר איז אן אמת'ער אבר: ער דארף באשטיין פון דריי זאכן צוזאמען, נעמליך אן עצם (ביין), בשר (פלייש) און גידין (אדערן). אונזער משנה גייט יעצט א טריט ווייטער און זאגט אונז וויפיל אזעלכע אברים האט א מענטש, וואו פונקטליך זיי געפינען זיך, אויף וועלכע וועגן איז יעדער איינער מטמא, און אונטער וועלכן תנאי ווערט אן אבר נאך אנגערופן אן אבר פאר די ענינים.
צוויי הונדערט אכט און פערציק
אונזער משנה הייבט אן מיט א סך הכל: "מאתים וארבעים ושמונה אברים באדם". א מענטש איז געבויט פון רמ״ח אברים. אבער די משנה לאזט אונז נישט בלויז מיט א שורה תחתונה; זי גייט ווייטער און צעטיילט די צאל, חלק פון גוף נאך חלק פון גוף, ביז דער גאנצער חשבון ליגט אונז פאר די אויגן.
דער חשבון הייבט זיך אן פון אונטן: "שלושים בפיסת הרגל", דער פוס טראגט דרייסיק. וויאזוי? "שישה בכל אצבע": יעדע פינגער האט זעקס אברים פאר זיך, און פינף פינגער מיט זעקס יעדע ברענגט אונז צו דרייסיק. פשוט און גלאט.
גייענדיק ארויף: "עשרה בקרסול", דער קנעכל גיט צען. "שניים בשוק": דער שוק, יענע שטיק פוס וואס ליגט העכער פונעם קנעכל און נידעריקער פונעם קני, האט צוויי. "חמישה בארכובה": דער קני אליין האט פינף. "אחד בירך": דער ירך, וואס גייט פון קני ארויף צום היפט, איז איין אבר. "שלושה בקטלית": די געגנט פון די היפט לייגט צו דריי.
"אחת עשרה צלעות", עלף צלעות, דאס מיינט עלף ריפן.
"שלושים בפיסת היד", דרייסיק אין די האנט, ווידער זעקס אברים אין יעדע פון די פינף פינגער. "ושניים בקנה", צוויי אין דעם קנה, דאס שטיק ארעם וואס גייט פון די האנט ביזן עלנבויגן. די ברטנורא נעמט די געלעגנהייט אונז צו דערמאנען א זאך וואס איז ווערט צו וויסן: דאס שטיק ארעם, פון די האנט ביזן עלנבויגן, איז וואס גיט אונז די מאס וואס מען רופט אן אמה. אזוי ווי א טפח שטימט מיט א פויסט, אזוי שטימט אן אמה מיט דעם פאר-ארעם פון א דורכשניטליכן מענטש. וויפיל דאס איז פונקטליך אין אונזערע מאסן ווענדט זיך אין די פארשידענע שיטות, צי מען האלט אכצן אינטש אדער פיר און צוואנציק אינטש אדער ערגעץ אין דער מיטן, אבער דער מקור פון די מאס איז דער דורכשניטליכער מענטשליכער פאר-ארעם.
די רשימה גייט ווייטער: "ושניים במרתק", דער עלנבויגן רעכנט זיך פאר צוויי; "אחד בזרוע", דער זרוע, דאס הייסט פון עלנבויגן ארויף ביזן אקסל, איז איינס; "וארבעה בכתף", און דער אקסל לייגט צו פיר.
הונדערט און איינס אויף יעדער זייט
"מאה ואחד מזה", הונדערט און איינס פון דא, "ומאה ואחד מזה", און הונדערט און איינס פון דארט. אלץ וואס מען האט ביז אהער געציילט געהערט צו איין זייט פונעם גוף. ווען די משנה האט גערעדט פונעם פוס, האט זי געמיינט איין פוס; ווען זי האט גערעדט פון די האנט און די פינגער, האט זי געמיינט איין האנט. די דרייסיק אברים פון די פינגער זענען פינף פינגער מאל זעקס, און דאס איז איין פוס. דעריבער ווערט דער חשבון פון הונדערט און איינס פארטאפלט: הונדערט און איינס אויף די רעכטע זייט און הונדערט און איינס אויף די לינקע, א סך הכל צוויי הונדערט און צוויי. אונז פעלט נאך צום פולן חשבון, און די משנה גיט די איבערגעבליבענע זעקס און פערציק פון די חלקים פונעם גוף וואס זענען נישט אין פארן.
"ושמונה עשר חוליות בשדרה", אכצן חוליות אין דער שדרה, דעם רוקנביין. דאס איז ווערט צו געדענקען: די גמרא אין ברכות ברענגט די אכצן חוליות ווי איינער פון די טעמים פארוואס שמונה עשרה איז מתוקן געווארן מיט אכצן ברכות. שפעטער איז צוגעקומען א ניינצנטע ברכה, ולמלשינים, און אויך דא איז דא א מקביל: עס איז טאקע דא א קליינע ניינצנטע חוליא, נישט פון דער זעלבער גרויס ווי די אנדערע.
"תשעה בראש": דער קאפ ווערט גערעכנט פאר ניין. "שמונה בצוואר": דער האלז, אכט. "שישה במפתח של לב": זעקס אין דעם מפתח של לב. וואס איז דאס? די ברטנורא זאגט קורץ: "הוא החזה", דאס איז די ברוסט. וואָרטליך מיינען די ווערטער די עפענונג פונעם הארץ, און די ברטנורא ערקלערט פארוואס די ברוסט פארדינט אזא נאמען. אטעמען גייט דורך דעם וואס די ברוסט שפרייט זיך אויס, און דאס אויסשפרייטן ציט אריין לופט אין די לונגען, פון וואנעט דער זויערשטאף גייט ווייטער צום הארץ. אויב מען דריקט, חס ושלום, אויף א מענטשנס ברוסט, קען ער בכלל נישט אטעמען. די ברוסט איז אלזא די טיר דורך וועלכער דאס הארץ ווערט צוגעשטעלט מיט לופט. די רשימה שליסט מיט "וחמישה בנקביו", פינף אין די אונטערשטע עפענונגען פונעם גוף.
אלע דריי סארטן טומאה
די משנה זאגט יעצט: "כל אחד ואחד", יעדער איינער פון די אברים, "מטמא במגע ובמשא ובאהל". די פריערדיקע משנה האט שוין געלערנט אז אזא אבר איז מטמא; וואס אונזער משנה לייגט צו איז די ברייטקייט פון דער טומאה. אנרירן איז נישט דער איינציקער וועג. אן אבר פון א מת איז מטמא דורך יעדן איינעם פון די דריי וועגן וואס מען איז קונה טומאת מת, און יעדער איינער וועט באהאנדלט ווערן ברייטער ווייטער בעזרת השם. "מגע" מיינט אנרירן. "משא" מיינט טראגן, אפילו וואו מען האט דעם מת אליין קיינמאל נישט אנגערירט, ווי איינער וואס טראגט א בעט אויף וועלכן א מת ליגט. "אהל" מיינט זיין אונטער איין דאך אדער אין איין געצעלט מיט אים. דעריבער, א מענטש וואס שטייט אונטער איין אהל צוזאמען מיט איין אבר פון א מת ווערט טמא, כאטש עס איז נישט דא קיין כזית.
ווען איז אן אבר נאך אן אבר?די משנה שטעלט דערנאך די פראגע וואס מען מוז פרעגן: "אימתי", אין וועלכע אומשטענדן איז דאס אלעס אמת? "בזמן שיש עליהן בשר כראוי": דער אבר מוז נאך האבן א ראויע קוואנטיטעט פלייש. און וואס רעכנט זיך פאר ראוי? די ברטנורא גיט א מעשה'דיקע דעפיניציע: "כדי שיעלה ארוכה", גענוג אז די וואונד זאל קענען פארהיילט ווערן, "ויברא אם היה מחובר באדם חי", מיטן פלייש וואס וואקסט צוריק, ווען דער אבר וואלט געווען פארבונדן צו א לעבעדיקן מענטש. אנדערש געזאגט: שטעל זיך פאר אז דער אבר וואלט נאך געווען א טייל פון א לעבעדיקן גוף. וואלט דאס פלייש וואס איז געבליבן אויף אים געווען גענוג אז די היילונג זאל פארקומען און דאס פלייש זאל זיך אויפבויען צוריק ווי פריער? אויב יא, ווערט דער אבר גערעכנט אז ער האט אלץ פלייש וואס ער דארף, און ער איז מטמא אויף אלע דריי וועגן, פארשטייט זיך אויב זיין עצם און זיינע גידין זענען אויך דא.
"אבל", גייט די משנה ווייטער, "אם אין עליהם בשר כראוי": וואו דער אבר האט נישט מער דאס פלייש וואס איז נויטיק פאר אזא היילונג, דאן "מטמאין במגע ובמשא". טומאה דורך אנרירן און דורך טראגן בלייבט בתוקף: ווער אנרירט אזא אבר ווערט טמא, און ווער טראגט אים ווערט טמא. אבער "ואינם מטמאין באהל". אן א כזית און מיט פלייש וואס פעלט, בלייבט א מענטש טהור אפילו ער איז מיט אים אונטער איין דאך.
פארוואס דער חילוק? די ברטנורא גיט דעם סברא. ווען די תורה ברענגט טומאת אהל, רעדט זי פון א גאנצן מענטש: "אדם כי ימות", זאגט דער פסוק, "באהל", און דער לשון איז משמע אז מען רעדט פון א גאנצן אדם. טומאת אהל ארבעט אלזא אדער מיט א גאנצן אדם אדער מיט אן אבר וואס האט דעם שם פון אן אדם, און די תורה איז דאס מרמז אין די ווערטער "בעצם אדם". פון די פסוקים דרשן חז״ל: "מה אדם יש בו בשר", אזוי ווי א מענטש האט פלייש, "וגידין ועצמות", צוזאמען מיט גידין און ביינער, און אין דעם מצב איז ער מטמא באהל, אזוי אויך אן אבר, כדי צו זיין מטמא באהל, מוז האבן אלע דריי, פלייש מיט גידין און ביין.
א חזרה אויף די משנה
לאמיר חזר'ן די משנה. חז״ל לערנען אז דער מענטשליכער גוף באשטייט פון רמ״ח, 248, אברים, יעדער איינער א צוזאמענשטעל פון פלייש, גידין און ביין. אמאל איז אזא אבר אפגעטיילט געווארן פון א מת, איז ער מטמא במגע, במשא און באהל, אפילו וואו עס איז נישט דא קיין כזית. דער איינציקער תנאי איז וועגן דעם פלייש: וויפיל דארף בלייבן, אדער, פון דער אנדערער זייט, וויפיל מעג פעלן ביז דאס פלייש רעכנט זיך בכלל נישט פאר פלייש? די מאס איז צי דאס פלייש וואס איז געבליבן אויף אים וואלט געווען גענוג אז א וואונד זאל זיך פארמאכן און דאס פלייש זאל זיך אויפבויען צוריק, ווען דער אבר וואלט געווען א טייל פון א לעבעדיקן גוף. נאר דאן איז דער אבר מטמא אויף אלע דריי אופנים. אן דעם שיעור בלייבן מגע און משא, אבער אהל נישט.
א מעשה וואס איז ווערט צו הערן
א מעשה דא איז ווערט איבערצוזאגן. הרב בעלסקי זצ״ל האט אמאל געגעבן א שיעור וועגן די רמ״ח אברים און די שס״ה גידין, די 248 אברים און די 365 גידין, און וועגן דעם באקאנטן ענין אז די תיבות פון קריאת שמע קומען אויס רמ״ח ווען מען לייגט צו אל מלך נאמן, אדער ווען מען חזר'ט "ה' אלוקיכם אמת", ווייל דורכן זאגן קריאת שמע איז דער מענטש ממליך דעם הייליקן באשעפער איבער זיין גאנצן גוף.
אין צימער איז געזעסן א מאן מיט א הינטערגרונט אין וויסנשאפט אדער מעדיצין, און ער איז געווען זיכער אז דער גאנצער חשבון קען נישט שטימען. ער האט אויספארשט דעם ענין, ער איז געקומען מיט בילדער פון סקעלעטן, און ער האט געהאלטן אז ער קען באווייזן אז מענטשליכע אנאטאמיע קומט נישט אויס 248. אמונת חכמים האט, נעבעך, געפעלט אין זיין צוגאנג, און ער האט געפלאנט צוצוגיין צו הרב בעלסקי נאכן שיעור, ווי מען זאגט, און פארלייגן זיינע ראיות.
און וואס איז געווארן דערפון? דער מאן האט נאך נישט ארויסגעברענגט קיין ווארט, ווען הרב בעלסקי האט געשלאסן דעם שיעור מיט אזא לשון: אייניקע פון אייך וואונדערן זיך זיכער אז א מאדערנער אנאטאמישער טאבעל גיט ארויס אן אנדער סך הכל, און דער טעם איז ווייל איר ציילט לויט איין אופן און נישט לויט אן אנדערן, און אז א געוויסע נקודה איז איבערגעזען געווארן. גיי נאך וואס חז״ל זאגן אונז טאקע, און די צאל קומט אויס 248 פונקטליך אויף דעם וועג. דער מאן איז געזעסן אן א ווארט. זיין קשיא איז נישט נאר געענטפערט געווארן; זי איז פאר אים געפרעגט געווארן. די בשורה איז געווען קלאר: חז״ל ווייסן גאנץ גוט וואס באומרוהיקט אייך, און אט איז דער חשבון.
דאס איז דער לימוד וואס מען דארף מיטנעמען. די ווערטער פון חז״ל, צי מיר פארשטייען זיי צי נישט, זענען תורת אמת. און עס איז נישט דא אזא זאך ווי א ביסל אמת. אמת מוז זיין גאנץ אמת, ווי דער קאצקער רבי האט אמאל געזאגט: ניין און ניינציק פראצענט אמת איז הונדערט פראצענט שקר. אונזער אויפגאבע איז צו זיין א מאמין, אפילו ווען דער פארשטאנד האט נאך נישט אנגעיאגט די אמונה.
די משנה שטעלט דערנאך די פראגע וואס מען מוז פרעגן: "אימתי", אין וועלכע אומשטענדן איז דאס אלעס אמת? "בזמן שיש עליהן בשר כראוי": דער אבר מוז נאך האבן א ראויע קוואנטיטעט פלייש. און וואס רעכנט זיך פאר ראוי? די ברטנורא גיט א מעשה'דיקע דעפיניציע: "כדי שיעלה ארוכה", גענוג אז די וואונד זאל קענען פארהיילט ווערן, "ויברא אם היה מחובר באדם חי", מיטן פלייש וואס וואקסט צוריק, ווען דער אבר וואלט געווען פארבונדן צו א לעבעדיקן מענטש. אנדערש געזאגט: שטעל זיך פאר אז דער אבר וואלט נאך געווען א טייל פון א לעבעדיקן גוף. וואלט דאס פלייש וואס איז געבליבן אויף אים געווען גענוג אז די היילונג זאל פארקומען און דאס פלייש זאל זיך אויפבויען צוריק ווי פריער? אויב יא, ווערט דער אבר גערעכנט אז ער האט אלץ פלייש וואס ער דארף, און ער איז מטמא אויף אלע דריי וועגן, פארשטייט זיך אויב זיין עצם און זיינע גידין זענען אויך דא.
"אבל", גייט די משנה ווייטער, "אם אין עליהם בשר כראוי": וואו דער אבר האט נישט מער דאס פלייש וואס איז נויטיק פאר אזא היילונג, דאן "מטמאין במגע ובמשא". טומאה דורך אנרירן און דורך טראגן בלייבט בתוקף: ווער אנרירט אזא אבר ווערט טמא, און ווער טראגט אים ווערט טמא. אבער "ואינם מטמאין באהל". אן א כזית און מיט פלייש וואס פעלט, בלייבט א מענטש טהור אפילו ער איז מיט אים אונטער איין דאך.
פארוואס דער חילוק? די ברטנורא גיט דעם סברא. ווען די תורה ברענגט טומאת אהל, רעדט זי פון א גאנצן מענטש: "אדם כי ימות", זאגט דער פסוק, "באהל", און דער לשון איז משמע אז מען רעדט פון א גאנצן אדם. טומאת אהל ארבעט אלזא אדער מיט א גאנצן אדם אדער מיט אן אבר וואס האט דעם שם פון אן אדם, און די תורה איז דאס מרמז אין די ווערטער "בעצם אדם". פון די פסוקים דרשן חז״ל: "מה אדם יש בו בשר", אזוי ווי א מענטש האט פלייש, "וגידין ועצמות", צוזאמען מיט גידין און ביינער, און אין דעם מצב איז ער מטמא באהל, אזוי אויך אן אבר, כדי צו זיין מטמא באהל, מוז האבן אלע דריי, פלייש מיט גידין און ביין.
א חזרה אויף די משנה
לאמיר חזר'ן די משנה. חז״ל לערנען אז דער מענטשליכער גוף באשטייט פון רמ״ח, 248, אברים, יעדער איינער א צוזאמענשטעל פון פלייש, גידין און ביין. אמאל איז אזא אבר אפגעטיילט געווארן פון א מת, איז ער מטמא במגע, במשא און באהל, אפילו וואו עס איז נישט דא קיין כזית. דער איינציקער תנאי איז וועגן דעם פלייש: וויפיל דארף בלייבן, אדער, פון דער אנדערער זייט, וויפיל מעג פעלן ביז דאס פלייש רעכנט זיך בכלל נישט פאר פלייש? די מאס איז צי דאס פלייש וואס איז געבליבן אויף אים וואלט געווען גענוג אז א וואונד זאל זיך פארמאכן און דאס פלייש זאל זיך אויפבויען צוריק, ווען דער אבר וואלט געווען א טייל פון א לעבעדיקן גוף. נאר דאן איז דער אבר מטמא אויף אלע דריי אופנים. אן דעם שיעור בלייבן מגע און משא, אבער אהל נישט.
א מעשה וואס איז ווערט צו הערן
א מעשה דא איז ווערט איבערצוזאגן. הרב בעלסקי זצ״ל האט אמאל געגעבן א שיעור וועגן די רמ״ח אברים און די שס״ה גידין, די 248 אברים און די 365 גידין, און וועגן דעם באקאנטן ענין אז די תיבות פון קריאת שמע קומען אויס רמ״ח ווען מען לייגט צו אל מלך נאמן, אדער ווען מען חזר'ט "ה' אלוקיכם אמת", ווייל דורכן זאגן קריאת שמע איז דער מענטש ממליך דעם הייליקן באשעפער איבער זיין גאנצן גוף.
אין צימער איז געזעסן א מאן מיט א הינטערגרונט אין וויסנשאפט אדער מעדיצין, און ער איז געווען זיכער אז דער גאנצער חשבון קען נישט שטימען. ער האט אויספארשט דעם ענין, ער איז געקומען מיט בילדער פון סקעלעטן, און ער האט געהאלטן אז ער קען באווייזן אז מענטשליכע אנאטאמיע קומט נישט אויס 248. אמונת חכמים האט, נעבעך, געפעלט אין זיין צוגאנג, און ער האט געפלאנט צוצוגיין צו הרב בעלסקי נאכן שיעור, ווי מען זאגט, און פארלייגן זיינע ראיות.
און וואס איז געווארן דערפון? דער מאן האט נאך נישט ארויסגעברענגט קיין ווארט, ווען הרב בעלסקי האט געשלאסן דעם שיעור מיט אזא לשון: אייניקע פון אייך וואונדערן זיך זיכער אז א מאדערנער אנאטאמישער טאבעל גיט ארויס אן אנדער סך הכל, און דער טעם איז ווייל איר ציילט לויט איין אופן און נישט לויט אן אנדערן, און אז א געוויסע נקודה איז איבערגעזען געווארן. גיי נאך וואס חז״ל זאגן אונז טאקע, און די צאל קומט אויס 248 פונקטליך אויף דעם וועג. דער מאן איז געזעסן אן א ווארט. זיין קשיא איז נישט נאר געענטפערט געווארן; זי איז פאר אים געפרעגט געווארן. די בשורה איז געווען קלאר: חז״ל ווייסן גאנץ גוט וואס באומרוהיקט אייך, און אט איז דער חשבון.
דאס איז דער לימוד וואס מען דארף מיטנעמען. די ווערטער פון חז״ל, צי מיר פארשטייען זיי צי נישט, זענען תורת אמת. און עס איז נישט דא אזא זאך ווי א ביסל אמת. אמת מוז זיין גאנץ אמת, ווי דער קאצקער רבי האט אמאל געזאגט: ניין און ניינציק פראצענט אמת איז הונדערט פראצענט שקר. אונזער אויפגאבע איז צו זיין א מאמין, אפילו ווען דער פארשטאנד האט נאך נישט אנגעיאגט די אמונה.