אהלות, פרק ה, משנה ז. אונזער פרק האט זיך ביז אהער פארנומען מיט דעם כח פון א כלי וואס איז נישט מקבל טומאה, אז זי זאל אויפהאלטן די טומאה און מציל זיין אויף וואס ליגט אין איר. ביז יעצט זענען אלע פאלן געווען אינערהאלב א בנין: א כלי וואס דעקט צו אן עפענונג אין דער פאדלאגע, און ארבעט צוזאמען מיטן אוהל, אזוי אז די טומאה פון א מת וואס איז אונטן זאל נישט ארויפגיין צום אויבערשטן שטאק. אונזער משנה לערנט אונז, אז דער זעלבער יסוד גילט אויך אינדרויסן פון א בנין, און זי ברענגט צוויי פאלן וואו א כלי לענט זיך אן אן די ווענט פון אן אוהל פון דרויסן.
דער כלל
די משנה הייבט אן מיט א כלל: "כשם שמצילין מבפנים, כך מצילין מבחוץ", דער זעלבער כח פון מציל זיין וואס כלים וואס קענען נישט ווערן טמא האבן אינדרינען, דעם זעלבן כח האבן זיי אויך אינדרויסן. און דער תנאי איז דער באקאנטער: "אם דפנות האהלים", די כלי מוז ארבעטן צוזאמען מיט די ווענט פון אן אוהל. פאר זיך אליין טוט זי אינגאנצן גארנישט; איר גאנצער כח פון מציל זיין קומט איר נאר דורך איר שותפות מיט אן אוהל.
אויפן ערשטן בליק איז דאס א פלא. אינערהאלב א הויז איז דער בילד קלאר: א בור אין דער ערד וואס זיין ראנד גייט א ביסל העכער פון דער פאדלאגע, א גרויסער קארב וואס איז געשטעלט איבער דער עפענונג, און די טומאה וואס איז אונטן ווערט אויפגעהאלטן, ווייל דער קארב ארבעט אין שותפות מיטן אוהל פונעם הויז. אבער וואס הייסט מציל זיין פון דרויסן, אינגאנצן אויסערהאלב א בנין? אויף דעם זאגט די משנה "כיצד", און ברענגט א פאל.
די כפישה וואס שטייט אויף פלעקלעך
"כפישה שהיא נתונה על היסודות": פאר אונז שטייט א גרויסער געפלאכטענער קארב, פון די סארט וואס מען נוצט פאר אליוון, אונטערגעשטעלט אויף פלעקלעך, אויף קורצע פיסלעך, אזוי אז ער רוט נישט גלייך אויף דער ערד. אזא מין כפישה קען נישט ווערן טמא, ווייל איר מאס האלט פערציק סאה, און האלצענע כלים וואס האלטן אזוי פיל קען די טומאה נישט אנרירן. זי געפינט זיך אינדרויסן, און איינע פון אירע זייטן איז צוגעשטעלט צו דער וואנט פונעם הויז.
דער ברטנורא לייגט אוועק, אז זי מוז טאקע אמת זיין צוגעשטעלט צו יענער וואנט. אין זיינע ווערטער זענען דא צוויי גירסאות: לויט איין גירסא איז גענוג אז דער קארב שטייט אינערהאלב א טפח פון דער וואנט; לויט דער אנדערער גירסא פעלט דאס ווארט טפח, און דער קארב מוז זיין צוגעשטופט גלייך אן דער וואנט אליין.
יעצט שטעל זיך פאר א מענטש וואס גייט פארביי אזא הויז: ער זעט א ברייטן קיילעכדיקן קארב אויף פיסלעך, אנגעלענט גלייך אן דער וואנט, און ער וואונדערט זיך וואס ער טוט דארט. דא איז די הלכהשע פראגע. "וטומאה תחתיה": עס איז דא טומאה אונטערן קארב, און עס איז דא פלאץ פאר איר, ווייל דער קארב שטייט אויף פיסלעך און אונטער איר איז אן חלל. וואס איז דער דין פון די כלים וואס ליגן אינערהאלב דעם קארב?
די הלכה איז "כלים שבכפישה טהורין". ווייל זי איז צוגעשטעלט צום הויז, באקומט דער קארב אליין א דין פון אן אוהל, און ער נוצט די וואנט פונעם הויז אלס איינע פון זיינע אייגענע דפנות. דער קארב פון זיין זייט קען נישט מקבל טומאה זיין. אלע תנאים זענען דעריבער מקויים, און אפילו ווען א מת ליגט גלייך אונטן, בלייבן די כלים וואס זענען אין דער כפישה טהור. דאס איז פונקט די סארט שותפות צווישן א כלי און די דפנות פון אן אוהל וואס די משנה האט געפאדערט.
פארוואס עס מוז זיין די וואנט פון א הויז
אבער די משנה איז מדייק וועגן וועלכער וואנט מיר רעדן. "אם היה כותל חצר או כותל גינה, אינה מצלה": אויב דער קארב לענט זיך אן אן דער וואנט פון א הויף אדער אן דער וואנט פון א גארטן, איז זי נישט מציל. אזא וואנט רעכנט זיך נישט פאר אן אוהל וואס קען זיך מצטרף זיין מיט דער כלי, ווייל זי טראגט נישט קיין דאך אויף זיך. און אן א דאך איז דא גארנישט וואס מען זאל רופן א שותפות צווישן דער כלי און די ווענט פון אן אוהל.
אזוי אז דער זעלבער קארב, אויף די זעלבע פיסלעך, מיט דער זעלבער טומאה אונטן, גיט צוויי פארקערטע תוצאות: צוגעשטעלט אן דער וואנט פון א געדעקטן הויז, זענען די כלים אין איר טהור; צוגעשטעלט אן א וואנט פון א הויף אדער פון א גארטן, זענען די כלים אין איר טמא.
די קורה און די אויפגעהאנגענע קדירה
קומט א צווייטער פאל: "קורה שהיא נתונה מכותל לכותל וקדירה תלויה בה". א קורה איז געלייגט געווארן פון איין וואנט ביז דער וואנט אקעגן, למשל אריבער א מבוי צווישן די בנינים פון ביידע זייטן (דער בילד איז פשוט גרינגער זיך פארצושטעלן; צי עס איז טאקע א מבוי אדער נישט מאכט קיין הלכהשן חילוק). אזעלכע קורות זענען באקאנט פון מסכת עירובין. אויפגעהאנגען אויף דער קורה איז א חרסענע קדירה, מיט איר מויל ארויף, אזוי נאנט אונטער דער קורה אז זי רירט זי כמעט אן, אבער נישט אינגאנצן.
"טומאה תחתיה": עס איז דא טומאה אונטער דער קדירה. וואס איז דער דין פון די כלים וואס ליגן אינערהאלב דער קדירה? דא טיילן זיך די תנאים.
"רבי עקיבא מטהר": רבי עקיבא זאגט אז יענע כלים זענען טהור. די קורה וואס איז אויסגעשטרעקט צווישן די צוויי ווענט האט א דין פון אן אוהל, און די קדירה איז נאנט גענוג צו איר אז מיר רעכנען זי אז זי ארבעט צוזאמען מיט דער וואנט פון יענעם אוהל.
"וחכמים מטמאין": די חכמים פסקן אז זיי זענען טמא. ווייל די קדירה איז נישט טאקע צוגעהעפט צום אוהל, און עס בלייבט א ביסל אויערלופט צווישן זיי, זעען זיי דאס נישט אלס א כלי וואס ארבעט צוזאמען מיט די דפנות פון אן אוהל. לויט זיי איז גארנישט גענוג אויסער אן אמתן נגיעה.
די גרעניצן פון דער מחלוקת
עס איז ווערט אויסצושטעלן די גרעניצן פון דער מחלוקת. וואלט דאס מויל פון דער קדירה טאקע געווען צוגעהעפט צו דער קורה וואס זי הענגט אויף איר, און נישט נאר געהאנגען אונטער איר, וואלטן אלע מודה געווען אז וואס איז אין איר איז טהור: אזא כלי ארבעט קלאר אין שותפות מיט די דפנות פון אן אוהל. און וואלט דאס מויל פון דער קדירה געווען א גאנצן טפח נידעריקער ווי די קורה, וואלטן אלע מודה געווען אז זי איז מציל אויף גארנישט.
די מחלוקת איז נאר אין דעם מיטעלן פאל, וואו די קדירה הענגט אונטער דער קורה אין א מהלך פון ווייניקער ווי א טפח. רבי עקיבא האלט אז אפילו דארט קען מען רעכנען די קדירה אלס צוגעצויגן צום אוהל, און מיר באהאנדלען זיי ביידע ווי זיי ארבעטן צוזאמען אויפצוהיטן וואס איז אין דער קדירה, ווייל יעדער חלל וואס איז ווייניקער פון א טפח רעכנט זיך ווי ער וואלט געווען צוגעמאכט. די חכמים האלטן אז דא איז נישטא קיין אמתע שותפות מיט די דפנות פון אן אוהל; אן אן אמתן צוזאמענהעפט איז נישטא קיין שותפות בכלל, און א כלי וואס ארבעט פאר זיך אליין האט נישט דעם כח מציל צו זיין אויף וואס איז אין איר.
סיכום
אונזער משנה האט אונז געגעבן צוויי פאלן וואו דער דין, אז א כלי מוז ארבעטן צוזאמען מיט אן אוהל, ווערט אנגעווענדט אינדרויסן פונעם הויז און נישט אינדרינען.
- א גרויסער קארב וואס קען נישט מקבל טומאה זיין, אונטערגעשטעלט אויף פלעקלעך מיט טומאה אונטער איר: אויב זי איז צוגעשטעלט צו א הויז, און דוקא צו א הויז, ווייל א הויז איז געדעקט מיט א דאך, בלייבן די כלים אין קארב טהור.
- א קורה וואס איז אויסגעשטרעקט צווישן צוויי ווענט מיט א חרסענער קדירה וואס הענגט אויף איר און טומאה אונטער דער קדירה: אויב דאס מויל פון דער קדירה רירט טאקע אן די קורה, זענען אלע מסכים אז וואס איז אין איר איז טהור; איז דא א גאנצער טפח צווישן זיי, זענען אלע מסכים אז זיי זענען טמא; און וואו דער אפשייד איז ווייניקער פון א טפח אבער אן קיין נגיעה, פסקט רבי עקיבא טהור, ווייל לויט אים איז די קדירה נאך אלץ מצטרף מיט דער קורה, און די חכמים פסקן טמא, ווייל אן אן אמתן צוזאמענהעפט שטייט די כלי פאר זיך אליין און קען נישט מציל זיין אויף וואס איז אין איר.