אהלות, פרק ג, משנה ז. אונזער פרק האַלט זיך אָפּ ביי די מאָסן וואָס גיבן א פּלאַץ זיין הלכהדיקן שטאַנד אין די דינים פון טומאת מת. די משנה זאָגט די יסוד-מאָס פון אן אוהל, און דערנאָך אַרבעט זי דאָס דורך אין א פאַל וואָס יעדער שטוב האָט געהאַט: דער צוגעדעקטער גראָבן וואָס איז געלאָפן אונטער דער פּאָדלאָגע.
די מאָס פון אן אוהל
דער שיעור שטייט אין די ווערטער פון דער משנה אַליין. די דעקונג דאַרף האָבן "טפח על טפח", א טפח אין יעדער זייט אין דער ברייט, און אונטן דאַרף זיין "רום טפח", א טפח הויך ליידיק. צום פאָרשטעלן: א פלאַכע ברעט וואָס איר שטח איז א קוואַדראַט-טפח, אויפגעהאַלטן א טפח העכער דער ערד, אַזוי אַז אונטן בלייבט א ליידיקע קעשענע פון דער הויך.
אַזא פּלאַץ טוט צוויי זאַכן: "מביאה את הטומאה וחוצצת בפני הטומאה", ער ברענגט די טומאה און ער האַלט אָפּ די טומאה. ליגט א כזית מן המת אין דעם הוילן פּלאַץ צוזאַמען מיט כלים, ווערן די כלים טמא, ווייל די דעקונג פאַרשפּרייט די טומאה איבער אַלץ וואָס איז אונטער איר. און ליגן כלים אויבן אויף דער ברעט, בלייבן זיי טהור, ווייל די ברעט האָט דעם דין פון אן אוהל און איז דערפאַר א חציצה: די טומאה גייט נישט אַרויף דורך איר צו וואָס איז העכער.
דער ברטנורא איז מדגיש ווי גענוי די משנה איז אין די מאָסן. א מענטש האָט א ברעט צוויי טפחים לאַנג און נאָר א האַלבן טפח ברייט, אויפגעהויבן א טפח פון דער ערד. מען קען מיינען אַז דער גאַנצער שטח איז דאָך דער זעלבער, נאָר אַנדערש צעטיילט, און מען זאָל דעם איבעריקן טפח פון דער לענג איבערטראָגן אין מחשבה צו דער ברייט. די סברא ווערט אָפּגעוואָרפן. מען טאָר גאָרנישט איבערטראָגן און נישט אויסמאָלן אין געדאַנק. אן אוהל איז נאָר דאָ ווען עס איז באמת א טפח אין דער לענג און א טפח אין דער ברייט, מיט א טפח אין דער הויך. ערשט דעמאָלט זאָגן מיר אַז כלים אונטן ווערן טמא ווען א כזית מת ליגט דאָרטן, און כלים אויבן בלייבן טהור. דער אוהל איז מטמא וואָס איז אונטער אים און שנייַדט אָפּ די טומאה פון וואָס איז העכער אים.
כיצד: דער צוגעדעקטער גראָבן אונטער דער שטוב
"כיצד", פרעגט די משנה, אויף וואָסער אופן? נאָכדעם וואָס זי האָט געזאָגט ביידע ענינים, ברענגט זי איצט א קאָנקרעטן משל, און איר בליק איז אויף דעם צווייטן, דעם כח פון אן אוהל אָפּצושנייַדן די טומאה. דער משל איז א "ביב שהוא קמור תחת הבית", א געוועלבטער קאַנאַל וואָס גייט אונטער דער שטוב. דער ברטנורא זאָגט אַז א ביב איז א חפירה: א גראָבן אויסגעגראָבן אין דער ערד און דערנאָך צוגעדעקט פון אויבן. למעשה איז דאָס געווען דער שטוב-אָפּפלוס פון יענער צייט, וואָס האָט אויפגענומען די שמוציקע וואַסערן פון דער שטוב און זיי אַרויסגעטראָגן אין רשות הרבים.
ערשטער פאַל: א פולער טפח אינעווייניק און א פולער טפח ביים אַרויסגאַנג
מען מעסט דעם קאַנאַל: "יש בו פותח טפח", ער האָט אן אָפענעם טפח, א טפח ברייט, א טפח לאַנג, און א טפח פון זיין דנא ביז דעם געוועלב אויבן. "ויש ביציאתו פותח טפח", און זיין מויל, דאָרט וואו די וואַסער גיסט זיך אַרויס אין רשות הרבים, איז אויך א פולער קוואַדראַט-טפח.
דער דין איז "טומאה בתוכו, הבית טהור". ליגט א כזית פון א מת אינעווייניק אין קאַנאַל, בלייבט די שטוב אויבן טהור, און נישט די מענטשן און נישט די כלים אין דער שטוב ווערן אָנגערירט. פאַרוואָס באַהאַנדלען מיר נישט די טומאה ווי זי וואָלט זיין אין דער שטוב? ווייל על פי הלכה איז זי גאָרנישט נאָנט צו דער שטוב. זי ליגט אין דעם ביב, און דער ביב איז אן אוהל פאַר זיך, מיט א חלל פון א טפח אויף א טפח מיט א טפח הויך. זיין טומאה גייט אַרויס דורך דעם קאַנאַלס אייגן מויל, וואָס האָט אַליין די ריכטיקע מאָס, און זי גייט קיינמאָל נישט אַרויף אין דער שטוב. דאָס איז דער פּשוטער משל פון "חוצצת בפני הטומאה": דער אוהל וואָס דער ביב מאַכט ראַטעוועט די מענטשן און די כלים אין דער שטוב איבער אים.
די אַנדערע ריכטונג גיט דאָס זעלבע רעזולטאַט: "טומאה בבית, מה שבתוכו טהור". מיט דעם זעלבן ביב, וואָס האָט די מאָס סיי אינעווייניק סיי ביים מויל, אויב א מת אָדער א כזית פון א מת געפינט זיך אין דער שטוב, בלייבט אַלץ וואָס ליגט אינעם קאַנאַל אונטן נישט אָנגערירט. דער ביב, זייענדיק אן אוהל פאַר זיך, האַלט די טומאה פון דער שטוב אויסן. דער כלל פון חוצצת בפני הטומאה גייט אַלזאָ אין ביידע ריכטונגען: וואָס איז טמא אין קאַנאַל קען נישט אַרויפגיין אין דער שטוב, און וואָס איז טמא אין דער שטוב קען נישט אַראָפּגיין אין קאַנאַל.
עס איז אָבער דאָ א קשיא. מיר ווייסן אַז א שטוב מיט אן עפענונג אַרויס שיקט איר טומאה אַרויס דורך יענער עפענונג. פאַרוואָס זאָל מען נישט זאָגן אַז די טומאה וואָס ליגט אינעם ביב וועט זיך אַרויסגיין דורך איינער פון די טירן פון דער שטוב? אויף דעם גיט די משנה א כלל: "שדרך הטומאה לצאת", די טומאה גייט אַרויס, "ואין דרכה לכנס", און איר וועג איז נישט אַריינצוגיין. די טומאה אין קאַנאַל גייט צו דעם קאַנאַלס אייגענעם אַרויסגאַנג צו רשות הרבים. זאָל זי זיך אַריבערטראָגן פון גראָבן אַרויף אין דער שטוב, וואָלט געדאַרפט זיין א פתח פון א טפח וואָס פאַרבינדט זיי, און דאָס איז נישט דאָ, ווייל דער גראָבן גייט ווייטער און זיין עפענונג ליגט אין רשות הרבים. די זעלבע סברא ענטפערט דעם היפוך: די טומאה אין דער שטוב גייט אַרויס דורך די טירן און פענצטער פון דער שטוב, און נישט אַראָפּ מיט געוואַלד, ווייל קיין עפענונג פון א פולן טפח פאַרבינדט נישט די צוויי פּלעצער. דער ביב שטייט ווי אן אייגענער אוהל.
צווייטער פאַל: א טפח אינעווייניק, אָבער נישט קיין טפח ביים אַרויסגאַנג
די משנה בייַט איצט איין זאַך. "יש בו פותח טפח", דער גראָבן אַליין האָט זיין טפח הויך, ברייט און לאַנג, "ואין ביציאתו פותח טפח", אָבער דער אָרט וואו די וואַסער גיסט זיך אַרויס צו רשות הרבים האָט נישט אן אָפענעם טפח. אין אַזא פאַל שיצט ער נאָר האַלב.
"הטומאה בתוכו, הבית טמא". איז די טומאה אינעם ביב, איז די שטוב נישט געשיצט, ווייל די טומאה האָט נישט קיין הלכה-ריכטיקע עפענונג צו גיין אַרויס. עס איז דאָ אן אַרויסגאַנג צו רשות הרבים, אָבער ער איז צו קליין. דאָ זאָגן מיר דעם כלל פון "סוף טומאה לצאת", די טומאה מוז האָבן א וועג אַרויס, און די איינציקע עפענונג וואָס איז גרויס גענוג איז אין דער שטוב אַליין, דערפאַר גייט די טומאה אַרויף אין דער שטוב.
"טומאה בבית, מה שבתוכו טהור". איז אָבער די טומאה אויבן אין דער שטוב, בלייבט אַלץ וואָס ליגט אינעם גראָבן טהור. די טומאה גייט אַרויס, און די שטוב האָט אייגענע טירן און פענצטער אין דער ריכטיקער מאָס. קיין פתח טפח פאַרבינדט נישט די שטוב מיטן ביב, אַזוי אַז די טומאה פון דער שטוב האָט נישט קיין טעם און נישט קיין וועג אַראָפּצוגיין. א קאַנאַל וואָס האָט די ריכטיקע מאָס אינעווייניק אָבער איז ענג ביים מויל, גיט דערפאַר א האַלבע טובה: ער קען נישט שיצן די שטוב פון א טומאה וואָס ליגט אין קאַנאַל, ווייל יענע טומאה האָט נישט קיין אַנדער אַרויסגאַנג, אָבער ער שיצט יא די כלים אין קאַנאַל פון א טומאה וואָס ליגט אין דער שטוב.
דריטער פאַל: נישט קיין טפח אינעווייניק און נישט קיין טפח ביים אַרויסגאַנג
וואָס איז אויב דער חסרון איז נישט נאָר ביים אַרויסגאַנג, נאָר אין גראָבן אַליין, אַזוי אַז אים פעלן די נויטיקע א טפח לאַנג, א טפח ברייט און א טפח הויך? "אין בו פותח טפח ואין ביציאתו פותח טפח". איצט העלפט דער ביב גאָרנישט.
"טומאה בתוכו, הבית טמא". א טומאה אינעם גראָבן מאַכט די שטוב טמא, פּונקט ווי אין דעם פאַל וואו אינעווייניק איז געווען די מאָס און נאָר דאָס מויל האָט געפעלט. אָבער איצט איז אויך דער היפוך אמת: "טומאה בבית, מה שבתוכו טמא", א טומאה אין דער שטוב מאַכט טמא אַלץ וואָס ליגט אינעם גראָבן. ווייל עס פעלט א חלל פון פותח טפח, האָט דער ביב גאָרנישט קיין אייגענעם שטאַנד; על פי הלכה איז ער נישט מער ווי די ערד פון דער שטוב. די טומאה אין דער שטוב שטופּט זיך דערפאַר אַראָפּ אָן קיין הפסק, ביז דעם תהום. דער ברטנורא באַמערקט אַז ווען דער אינעווייניקסטער טפח פעלט, מאַכט דאָס גאָרנישט אויס צי עס איז דאָ א פותח טפח ביים אַרויסגאַנג אָדער נישט: דער גראָבן איז נישט קיין אוהל פאַר זיך, ער געהערט צו דער שטוב. און חז"ל לערנען פונעם פסוק "כל אשר באהל יטמא" אַז די טומאה דערגייט אויך צו וואָס ליגט אונטער דער פּאָדלאָגע.
א חזרה אויף די דריי פאַלן
איידער די משנה גייט אַריבער צו א נייעם ענין, לאָמיר צוזאַמענשטעלן די דריי פאַלן. דער יסוד איז דער שיעור פון אן אוהל: א טפח לאַנג, א טפח ברייט און א טפח הויך. דער פאַל איז א ביב, א גראָבן אונטער דער ערד מיט א דעק אויבן.
- אינעווייניק האָט דער ביב זיין טפח לאַנג, ברייט און הויך, און זיין מויל צו רשות הרבים איז אָפן א פולן קוואַדראַט-טפח. דאָס איז א גאַנצער אוהל וואָס שטייט פאַר זיך, און ער אַרבעט אין ביידע ריכטונגען: א טומאה אין גראָבן גייט קיינמאָל נישט אַרויף אין דער שטוב, און א טומאה אין דער שטוב גייט נישט אַראָפּ אין גראָבן.
- אינעווייניק האָט דער ביב זיין אָפענעם טפח, אָבער דעם מויל וואָס גייט אַרויס צו רשות הרבים פעלט א טפח. דאָס שיצט נאָר האַלב. א טומאה אין גראָבן מאַכט די שטוב טמא, ווייל סוף טומאה לצאת און דער איינציקער פּאַסיקער אַרויסגאַנג גייט דורך דער שטוב; א טומאה אין דער שטוב אָבער גייט אַרויס דורך די אייגענע טירן פון דער שטוב און קומט קיינמאָל נישט אַריין אין גראָבן.
- דעם ביב פעלט דער טפח חלל אינעווייניק, און זיין מויל פעלט אויך א טפח. איצט איז ער נישט קיין אייגענער ענין נאָר א חלק פון דער שטוב, א פאַל פון טומאה רצוצה, טומאה וואָס איז געדריקט און ברעכט דורך. א טומאה אויבן דערגייט צום גראָבן, און א טומאה אין גראָבן דערגייט צו דער שטוב אויבן.
די ראשונים ברענגען פילע שיטות וועגן די גענויע פּרטים דאָ און דורך וואָסער וועג די טומאה גייט צווישן די צוויי פּלעצער; אונזער דאַרשטעלונג גייט לויט דעם פּשוטן פּשט.
עפענונגען וואָס קיינער האָט נישט געמאַכט
די משנה ברענגט איצט נאָך ביישפּילן פון א פּלאַץ פון א טפח אויף א טפח, א טייל וואָס זענען אַליין געוואָרן און א טייל דורך מענטשנס הענט, און זי ווייזט דעם חילוק צווישן זיי. ביז איצט האָבן מיר גערעדט פון א ביב, וואָס איז קלאָר געבויט געוואָרן: עמיצער האָט אויסגעגראָבן א קאַנאַל, האָט אים צוגעדעקט און האָט אים געגעבן אן אַרויסגאַנג צו רשות הרבים. איצט רעדט די משנה פון הוילע פּלעצער וואָס זענען אַליין געוואָרן.
"אחד חור שחררוהו מים", א לאָך וואָס וואַסער האָבן אויסגעהוילט: די וואַסער האָבן געלאָפן אויף איין אָרט ביז זיי האָבן דורכגעבראָכן און אויסגעהאַקט א דורכגאַנג אונטער דער ערד. "או שרצים", אָדער בריות האָבן אים אויסגעגראָבן; פאַרשידענע שרצים, א קראָט למשל, זענען מומחים אין טונעלן גראָבן. "או שאכלתו מלחת", אָדער די ערד אַליין האָט זיך צעפאַלן פון איר זאַלץ און עס איז געבליבן א הוילער דורכגאַנג. "וכן מרבך של אבנים", און אַזוי אויך א געלייגטער הויפן שטיינער: א מענטש האָט געשטעלט די שטיינער אין רייען, און פונדעסטוועגן בלייבן צווישן זיי הוילע פּלעצער. דער ברטנורא מאָלט אויס איין שטיין ליגנדיק אויף צוויי, און דער פּלאַץ צווישן די צוויי אונטערשטע מאַכט א קליינעם טונעל. "וכן סואר של קורות", און אַזוי אויך א שטויס באַלקנס. דאָס לייגן איז קיינמאָל נישט פּונקטלעך; עס איז פּלאַץ צווישן איין באַלקן און דעם צווייטן. די באַלקנס ליגן און וואַרטן אויפן בויער, און גאַנץ אַליין ווערט ערגעץ אין דעם הויפן אן אוהל פון א טפח.
רבי יהודה: אן אוהל מוז זיין געמאַכט פון א מענטש
"רבי יהודה אומר", און זיין שיטה איז אַז א דעקונג וואָס איז נישט "עשוי בידי אדם", געמאַכט דורך מענטשנס הענט, "אינו אהל", איז נישט קיין אוהל. עמיצער קען טענען אַז אין א טייל פון די דערמאָנטע פאַלן איז דאָך יא דאָ א מענטשנס טאָן. אמת, לויפנדיקע וואַסער, גראָבנדיקע שרצים און ערד וואָס צעפאַלט זיך פון איר זאַלץ האָבן גאָרנישט מיט מענטשן; אָבער דער וואָס האָט אָנגעלייגט די שטיינער אָדער אויסגעלייגט די באַלקנס האָט יא געמאַכט אן אוהל, אַפילו נישט מיט קאָפּ. און דאָס איז פּונקט וואָס רבי יהודה זאָגט. דער מענטש האָט קיינמאָל נישט געטראַכט פון קיין אוהל און האָט קיינעם נישט געפּלאַנט; דער חלל איז אַרויסגעקומען צופעליק פון דעם ווי די שטיינער און די באַלקנס האָבן זיך געלייגט. אַזא דעקונג ווערט נישט גערעכנט ווי געמאַכט פון א מענטש.
רבי יהודה לערנט דאָס פון א פסוק, דורך דער גזירה שווה פון אוהל אוהל פונעם משכן: ווי דער אוהל פונעם משכן איז געמאַכט געוואָרן דורך מענטשנס הענט, אַזוי מוז יעדער אוהל זיין.
"ומודה בשקיפין ובסלעים". רבי יהודה איז אָבער יא מודה ביי א לאָך וואָס וואַסער האָבן אויסגעהוילט אין א פעלז, און ביי נאַטירלעכע שפּאַלטן אין די פעלזן וואָס מאַכן א מין טונעל פאַר זיך. פאַרוואָס איז ער דאָרט מודה? ווייל דאָס איז אַסאַך גרעסער. זיין גזירה שווה פון אוהל אוהל פונעם משכן, וואָס פאָדערט אַז אן אוהל זאָל זיין געמאַכט מיט כוונה, איז נאָר אויף א פּלאַץ וואָס איז נאָר א טפח. אָבער וואו דער פּלאַץ איז מער ווי א טפח, אַפילו נאָר א ביסל, אַזוי לאַנג ווי עס איז א מלוא אגרוף, די פולקייט פון א פויסט, וואָס ווערט גערעכנט פאַר מער ווי א טפח, איז רבי יהודה מסכים אַז ער איז אן אוהל, כאָטש ער איז אַליין געוואָרן.
די הלכה
דער ברטנורא פּסקנט אַז מיר האַלטן נישט ווי רבי יהודה, און דער רמב"ם פּסקנט אויך אַז אַזא פּלאַץ האָט דעם דין פון אן אוהל. ער איז א חציצה קעגן טומאה, און האַלט אָפּ די טומאה פון אונטן פון אַרויפגיין אין דער שטוב, אָדער האַלט אָפּ די טומאה פון דער שטוב פון אַראָפּגיין, לויט די מאָסן, און ער איז אויך מביא טומאה אויף אַלץ וואָס איז אונטער אים. דאָס איז דער דין סיי אויב מען האָט אים בכוונה געבויט פאַר אן אוהל, סיי אויב ער איז אַליין געוואָרן, אָן קיין מענטשנס טאָן. למעשה דאַרף אים קיינער נישט געמאַכט האָבן: אַז דער אוהל איז דאָ, איז ער דאָ.
נאָך א געדאַנק וועגן דעם לאָך וואָס וואַסער בויערט אין א שטיין. געדענקט וואָס חז"ל דערציילן פון רבי עקיבא, וואָס איז אין עלטער פון פערציק יאָר נאָך געווען אן עם הארץ און האָט געהאַלטן אַז לערנען איז פאַר אים כמעט אוממעגלעך. צווישן די זאַכן וואָס האָבן אים אַרויסגערירט איז געווען וואָס ער האָט געזען א פעלז דורכגעלאָכערט פון טריפנדיקע וואַסער. שפּריצן וואַסער אויף א פעלז וועט אים נישט דורכלאָכערן; דאָס נעמט יאָר נאָך יאָר פון איין טראָפּן נאָכן צווייטן ביז עס דרינגט סוף כל סוף דורך. האָט רבי עקיבא געזאָגט צו זיך: ווי שווער עס זאָל נישט זיין, האַלט אָן און דו וועסט אויך דורכברעכן.