אהלות, פרק י"ח, משנה ז'. אונזער משנה האַלט אין זיך צוויי באַזונדערע ענינים. זי הייבט אָן מיט אַ פֿאַל וואו איינער קויפֿט אַ פֿעלד גראָד אויף יענער זייט פֿון דעם צפֿון־גרעניץ פֿון ארץ ישראל, אין דעם געגנט וואָס די משנה רופֿט סוריא, און זי שליסט אָפּ מיט אַן אינגאַנצן נייעם ענין וואָס וועט פֿאַרנעמען דעם רעשט פֿון דער מסכתא: די טומאה וואָס חז"ל האָבן אַרויפֿגעלייגט אויף די וואוין־ערטער פֿון גויים.
וואָס איז סוריא?
סוריא איז בערך דאָס וואָס מען רופֿט היינט סיריע. אויף אַ מאַפּע פֿון ארץ ישראל ליגט עס אין דעם אויבערשטן רעכטן ווינקל, צו מזרח־צפֿון. דאָס איז דער געגנט פֿון ארם נהרים און ארם צובה, די לענדער וואָס דוד המלך האָט אויסגעקעמפֿט. אָבער זיין כיבוש דאָרט האָט אַ באַזונדערן דין: מען רופֿט עס אַ כיבוש יחיד, אַן איינצלנער כיבוש, ווייל כלל ישראל בכללות איז ניט געווען דאָרט מיט אים אינאיינעם. אַזאַ כיבוש נעמט ניט אַריין דאָס לאַנד באמת אין ארץ ישראל. אַנדערע דערקלערן די זאַך אַנדערש: דוד איז אַרויסגעגאַנגען כובש זיין סוריא איידער ער האָט פֿאַרענדיקט דעם כיבוש פֿון ארץ ישראל גופֿא, אַזוי אַז חלקים ערד וואָס די תורה אַליין רופֿט ארץ ישראל זענען נאָך געווען אויסער זיין האַנט ווען ער האָט גענומען סוריא.
אַלזאָ, וואו האַלט סוריא אין הלכה? די תנאים קריגן זיך, און זייער מחלוקת קומט אַרויס אין מסכת גיטין, אין מסכת עבודה זרה און אויך אין אַנדערע ערטער: זאָל דאָס לאַנד גיין נאָך די הלכות וואָס גילטן אינערהאלב ארץ ישראל, אָדער ניט? די נפֿקא מינה ציט צו ביידע זייטן. אין געוויסע הלכות באַהאַנדלט מען סוריא ווי אַ חלק פֿון לאַנד, און אין אַנדערע הלכות ניט. וואָס אַנבאַלאַנגט אונזער ענין, איז סוריא ניט בעסער פֿון קיין אַנדער לאַנד אויסערהאלב די גרענעצן וואָס אַנבאַלאַנגט די טומאה פֿון ארץ העמים: זי איז טמא פּונקט ווי זיי. אָבער ביי די מצוות פֿון דער ערד קערט זיך דאָס איבער. גרינסן וואָס וואַקסן אין אַ גאָרטן אין לייקוואוד, אין באָראָ פּאַרק אָדער אין פֿלעטבוש זענען אינגאַנצן פֿריי פֿון תרומות ומעשרות, בשעת אַלץ וואָס וואַקסט אין דער ערד פֿון סוריא מוז מען מעשר זיין.
צוויי חלקים אין טומאת ארץ העמים
טומאת ארץ העמים, די טומאה וואָס חז"ל האָבן מגזר געווען אויף די לענדער פֿון די אומות, טיילט זיך למעשה אין צוויי באַזונדערע זאַכן. עס איז דאָ אַ טומאה פֿון דעם גוש, פֿון דער ערד אַליין, וואָס מען איז מקבל דורך אַ נגיעה מיט דער ערד, און עס איז דאָ אַ טומאה פֿון דעם אויר, וואָס מען איז מקבל בלויז דורך זיין דאָרט, אפֿילו אָן אָנרירן די ערד. סוריא האָט באַקומען בלויז דעם ערשטן. עס איז דאָ אַ טומאה פֿון דעם גוש אין סוריא, אָבער עס איז ניט דאָ קיין טומאה פֿון איר אויר.
דער פֿאַל פֿון דער משנה
איצט צום פֿאַל אַליין. דער תנא רעדט פֿון "הקונה שדה בסוריא", איינער וואָס קויפֿט אַ פֿעלד אין יענעם געגנט, און לייגט צו אַז עס איז "סמוכה לארץ ישראל", עס ליגט צוגעקלעפּט צום גרעניץ פֿון לאַנד. דער תנאי איז "אם יכול להכנס לה בטהרה": קען ער אַריינקומען אין יענעם פֿעלד און בלייבן טהור, הייסט עס אַז ער קען דערגרייכן אַהין אָן אָנשטעלן אַ פֿוס אויף ערד וואָס האָט דעם דין פֿון ארץ העמים? אויב יא, פּסקנט די משנה "טהורה": זיין פֿעלד איז טהור. שטעל זיך פֿאָר אַ מאַן וואָס האָט דאָס מזל געהאַט צו קויפֿן זיין שטיקל ערד פּונקט אויף דער גרעניץ־ליניע, אַזוי אַז פֿון וואו ער שטייט אינערהאלב ארץ ישראל טרעט ער איין טראָט פֿאָראויס און ער איז שוין אין זיין אייגן פֿעלד, אָן דורכגיין קיין ארץ העמים אויפֿן וועג. אַזאַ מענטש ווערט ניט טמא.
דאָ זאָל אַ לערנער אויפֿהייבן די האַנט און פֿרעגן אַ קשיא. אויב חז"ל האָבן מגזר געווען טומאה אויף דעם גוש, אויף דער ערד גופֿא פֿון סוריא, וואָס העלפֿט עס מיר אַז מיין פֿעלד גרעניצט אָן אָן לאַנד? זאָל זיין אַז איך דאַרף ניט גיין דורך קיין אַנדערנס פֿעלד אויפֿן וועג, אָבער מיין פֿעלד אַליין ליגט דאָך אין סוריא, און חז"ל האָבן אַרויפֿגעלייגט טומאה אויף דער ערד פֿון ארץ העמים. אין דער מינוט וואָס איך שטעל אַהין אַ פֿוס, זאָל איך ניט ווערן טמא?
די תשובה, אַזוי ווי דער ברטנורא איז מסביר, איז אַז פּונקט אין אַזאַ פֿאַל האָבן חז"ל בכלל ניט אויסגעשפּרייט די גזירה. דאָס פֿעלד געהערט צו אַ ישראל, און מען קען דערגרייכן אַהין אָן דורכגיין קיין ארץ העמים; אונטער די צוויי תנאים איז די גזירה פֿון טומאה אויף דער ערד קיינמאָל ניט געזאָגט געוואָרן.
די משנה גייט ווייטער אַז דאָס פֿעלד איז פֿונדעסטוועגן "חייבת במעשרות ובשביעית", מחויב אין מעשרות און אין די דינים פֿון דעם זיבעטן יאָר, און דאָס איז אַזוי אין גאַנץ סוריא. שמיטה גילט אויך אין יענעם לאַנד; די איינציקע פֿראגע איז צי דער חיוב דאָרט איז מן התורה אָדער מדרבנן, און דערין איז אַ מחלוקת.
אַ צווייטער וועג
עס איז אויך דאָ אַ גאָר אַנדער פֿאַרשטאַנד אין דער משנה, און אַזוי לערנען אַ טייל דעם רמב"ם. לויט דעם וועג העלפֿט דאָס אַז דאָס פֿעלד איז זיינס בכלל ניט קיין קולא. למעשה איז די ערד פֿון סוריא מטמא יעדן וואָס טרעט אויף איר, און עס מאַכט ניט אויס וועמענס נאָמען שטייט אויפֿן שטר, ווייל די גזירה פֿון חז"ל איז דאָרט געפֿאַלן אויף דעם גוש. אויב אַזוי, וואָס קומט די משנה אונז לערנען? עפּעס גאָר אַנדערש. ווייל דער אויר פֿון סוריא איז קיינמאָל ניט מטמא געמאַכט געוואָרן, האָט אַ מענטש וועמענס שטיקל ערד ליגט תיכף לעבן דער גרעניץ פֿון לאַנד אַן אמתע עצה: זאָל ער אַריינקומען רייטנדיק אויף אַ בהמה, אָדער זאָל מען אים אַריינטראָגן אין אַ כלי פֿון עפּעס אַ סאָרט. וויבאַלד זיינע פֿיס רירן קיינמאָל ניט אָן די ערד, בלייבט ער טהור, ווייל דער אויר איז דאָרט ניט מטמא.
זעט ווי פֿיל הענגט אויף דעם וואָס עס איז גאָרניט דאָ אין דער מיטן. וואָלט געווען אַ שטיק אמתע ארץ העמים צווישן, אָדער אַ בית הקברות, אָדער אַ בית הפּרס, וואָלט ער אויפֿגענומען טומאה דורך דעם אויר גופֿא, פֿיס אויף דער ערד אָדער ניט. נאָר ווייל אַזאַ זאַך שטייט ניט צווישן לאַנד און זיין פֿעלד, העלפֿט אים דאָס רייטן אָדער דאָס געטראָגן ווערן. און דער ערשטער וועג האָט אויך דעם דעטאַל: אַ חלק פֿון דעם וואָס מאַכט דאָס פֿעלד טהור איז וואָס ניט קיין בית הקברות און ניט קיין בית הפּרס ליגט אויפֿן וועג פֿון ארץ ישראל אַהין.
לויט ביידע וועגן אין דער משנה איז איין זאַך אויסער אַ ספֿק. איינער וואָס קויפֿט ערד אין סוריא האָט זיך דערמיט ניט פּטור געמאַכט פֿון מעשר. תרומות ומעשרות מוז מען אָפּשיידן פֿון זיין תבואה, און דאָס וואָס אַ טייל פּוסקים האַלטן אַז דער חיוב איז נאָר מדרבנן נעמט עס ניט אַרונטער.
מדורות העכו"ם
פֿון דאַנען הייבט די משנה אָן אַן אינגאַנצן נייע סוגיא, וואָס וועט אונז פֿירן דורך דעם רעשט פֿון דער מסכתא. "מדורות העכו"ם טמאים", די וואוין־ערטער פֿון גויים זענען טמא. דאָס וואָרט מדורות קומט פֿון דירה, אַ וואוינונג. מיר רעדן פֿון אַזעלכע הייזער אינערהאלב ארץ ישראל. דער טעם פֿון דער טומאה איז ווייל זיי האָבן געוויינטלעך מקבר געווען נפֿלים אין זייערע הייזער, און אַ נפֿל מיינט אַן עופֿעלע וואָס איז אַרויסגעקומען פֿאַר דער צייט. די טומאה איז אַ גזירה פֿון חז"ל.
פֿרעגט די משנה: "כמה ישב בתוכן ויצרך בדיקה?" וויפֿל צייט מוז דער גוי דאָרט געוואוינט האָבן אַז דאָס הויז זאָל דאַרפֿן אַ בדיקה, אַן אויספֿאָרשונג, איידער אַ ישראל מעג דאָרט וואוינען בטהרה? די תשובה: "ארבעים יום", פֿערציק טעג. נאָר אויב ער האָט דאָרט געוואוינט לכל הפּחות פֿערציק טעג הייבט זיך אָן דער חשש.
פֿאַרוואָס פֿערציק טעג? דער גאַנצער חשש דרייט זיך אַרום מקובר געוואָרענע נפֿלים, עופֿעלעך וואָס זענען קיינמאָל ניט געקומען צו אַ לעבעדיקער געבורט. אַ הפּלה וואָס טרעפֿט איידער דער עובר האָט פֿאַרענדיקט פֿערציק טעג פֿון דער הריון מאַכט בכלל ניט קיין טומאה; נאָר פֿון דעם פֿערציקסטן טאָג און ווייטער איז אַזאַ עובר מטמא. קומט אויס אַז אַ גוי וואָס האָט געוואוינט אין הויז פֿערציק טעג אָדער ווייניקער לאָזט ניט איבער אויף וואָס צו זיין חושד. דאָ שרייט אויס דער שאַרפֿער צוהערער: פֿון וואַנען ווייסן מיר אַז די פֿרוי איז ניט געוואָרן מעוברת גוט פֿאַר די משפּחה איז אַריינגעקומען אין הויז? די פּוסקים נעמען זיך צו יענער קשיא, אָבער אָט די זענען די גרענעצן אין וועלכע חז"ל האָבן געשטעלט די טומאה. איז שוין אַריבער פֿערציק טעג פֿון וואוינען, איז דאָ אַ חשש פֿון טומאה, און דאָס הויז האָט ממילא דעם דין פֿון טמא ביז מען מאַכט אַ בדיקה; וואָס די בדיקה איז, און וועלכע ערטער אין הויז מוז מען איבערזוכן, וועלן מיר לערנען ווייטער.
דער תנא לייגט איצט צו אַ חידוש מיט די ווערטער "שאין עמו אשה", מיט אַ הקדמה פֿון אף על פּי: דער דין גילט אפֿילו ביי אַ מאַן וואָס האָט דאָרט געוואוינט אַליין, אָן קיין ווייב אין הויז. איין דערקלערונג איז ווייל זיי זענען ניט מדקדק אין ענינים פֿון עריות. די פּוסקים ברענגען אַ צווייטן טעם: חז"ל האָבן ניט געוואָלט אויפֿעפֿענען חילוקים צווישן אַ דירה וואו עס איז געווען אַ ווייב און אַ דירה וואו ניט. אַזוי אָדער אַזוי רירט זיך די הלכה ניט. פֿערציק טעג פֿון וואוינען פֿון אַ גוי מיינט אַז מען מוז באַהאַנדלען דעם אָרט ווי טמא ביז מען האָט עס איבערגעזוכט.
די לעצטע ווערטער פֿון דער משנה גיבן אַ פּטור. "ואם היה עבד", אויב עס איז געווען אַן עבד עברי, "או אשה", אָדער אַ יידישע פֿרוי, און זייער תפֿקיד איז געווען "משמרים אותו", צו היטן דעם אָרט אַז מען זאָל דאָרט ניט מקבר זיין אַזאַ זאַך, דעמאָלט "אינו צריך בדיקה": מען דאַרף קיין בדיקה ניט. די ראשונים לייגן אַוועק אַז אַזאַ שומר האָט ניט געדאַרפֿט זיין דאָרט טאָג און נאַכט. עס איז גענוג געווען וואָס דער גוי האָט געוואוסט אַז זיי קענען אַריינקומען אין דער טיר יעדן רגע.
אַ מערקווירדיקע הלכה
איין הערה פֿאַרדינט אַן אָרט צום סוף. די גזירה פֿון חז"ל איז נתקן געוואָרן נאָר פֿאַרן לאַנד; אויסערהאלב די גרענעצן איז זי קיינמאָל ניט אָנגעזאָגט געוואָרן. ניט די טומאה פֿון מדורות העכו"ם און ניט די פֿון אַ בית הפּרס האָט קיין תוקף אין חוץ לארץ. קומט אַרויס אַ מין וואונדער: אַ כהן אין חוץ לארץ מעג אַריינגיין אין אַ הויז פֿון אַ גוי, בשעת אין ארץ ישראל מעג ער ניט. וואָס איז דער טעם? איין דערקלערונג איז אַז אויסער לאַנד איז ער סאיינס־וויסאיינס אויסגעשטעלט צו טומאת ארץ העמים, אַזוי אַז די גזירה וואָלט גאָרניט צוגעלייגט. אין ארץ ישראל, וואו דער מדרגה פֿון טהרה איז אויף אַן אינגאַנצן העכערן שטאַפּל, האָבן חז"ל געפֿונען פּאַסיק אַרויפֿצולייגן די טומאה.