אהלות, פרק ט״ו, משנה ז׳. ביז אהער האבן מיר געהאנדלט מיט הייזער וואס האבן נאך א ליידיקן חלל אינעווייניק, און מיט דעם וועג וויאזוי טומאה גייט אריבער פון איין טייל פון אזא שטוב צום צווייטן. אונזער משנה נעמט זיך צו א שטוב וואס דער בעל הבית האט אינגאנצן אנגעפילט, און ער האט נישט קיין דעה עס אויסצולעדיקן. דאס וואס ליגט דארטן איז נישט שטרוי, וואס א מענטש לייגט אוועק כדי צו שפייזן זיינע בהמות אדער עס אויסצושפרייטן פאר געלעגער, נאר ערד און שטיינדלעך, און דער בעל הבית איז מבטל אין זיין הארץ אז זיי בלייבן ליגן. אזוי ווי דאס איז אזוי, לערנט די משנה, שטייען מיר שוין נישט ביי קיין אהל בכלל, און די דינים וויאזוי טומאה שפרייט זיך ווערן אינגאנצן אנדערש.
די פעלער פון די משנה
„בית שמלאו עפר או צרורות וביטלו”: א שטוב וואס א מענטש האט אנגעפילט מיט עפר, מיט ערד, אדער מיט צרורות, מיט שטיינדלעך. צרורות איז א ווארט וואס מיר האבן שוין געטראפן פריער, אין די סוגיות פון כיצד הרגל, וואו מען רעדט פון שטיינדלעך וואס א בהמה שפרינגט אויף מיט איר פוס. אנדערש ווי שטרוי, וואס מען לייגט אוועק מיט א חשבון עס אויסצונוצן, איז דא דער בעל הבית מבטל דעם מילוי: וואס אים אנבאלאנגט זענען די ערד און די שטיינדלעך שוין א חלק פון די שטוב, און זיי וועלן בלייבן וואו זיי ליגן.
„וכן כרי של תבואה”: און דער זעלבער דין איז ביי א כרי, א הויפן, פון תבואה. כרי איז אויך א באקאנט ווארט. איבער גאנץ סדר זרעים טרעפן מיר דעם כלל אז מן התורה איז איין ווייץ קערנדל גענוג מפטר צו זיין א גאנצן כרי פון די חיוב תרומה, חיטה אחת פוטרת את הכרי. דא האט א מענטש געהאט א הויפן תבואה און האט באשלאסן עס צו לאזן ליגן אויפן פלאץ.
„או גל של צרורות”: אדער א גל, א בארג, פון שטיינדלעך, וואס ער לאזט אויך שטיין. אויפן ערשטן בליק זעט דאס אויס ווי א חזרה, ווייל א שטוב אנגעפילט מיט צרורות איז שוין דערמאנט געווארן. וואס גיט צו דער בארג שטיינדלעך? די מפרשים ברענגען דעם רמב״ם, וואס פארשטייט אז די לעצטע בבות רעדן בכלל נישט פון א שטוב. לויט זיין פשט ברענגט די משנה צוויי באזונדערע פעלער: איינס איז די שטוב וואס איז אנגעפילט געווארן מיט ערד אדער שטיינדלעך און דער בעל הבית איז זיי דארטן מבטל געווען; דאס אנדערע איז אינדרויסן אין פריען פעלד, א הויפן תבואה אדער א בארג שטיינדלעך וואס ליגט אליין אויף די ערד, און דער בעל הבית האט באשלאסן עס קיינמאל נישט אריבערצוטראגן.
„אפילו כגלו של עכן”, גייט די משנה ווייטער, און שטרעקט אויס דעם דין אפילו צו אזא הויפן ווי מען האט אויפגעשאטן איבער עכן. כדי צו פארשטיין וואס דא ווערט צוגעגעבן, דארפן מיר די מעשה וואס שטייט אין ספר יהושע.
גלו של עכן
נאכדעם וואס יריחו איז געפאלן פאר כלל ישראל, האט יהושע ארויסגעגעבן א קלארע ווארענונג אז מען טאר גארנישט אנרירן פון די שטאט. עכן האט זיך נישט געאכט אויף דעם און האט זיך גענומען פון די בזה. ער איז שוין געווען א גביר, און עשירות האט אזא טבע צו שארפן דעם אפעטיט פון א מענטש נאך מער. וואס האט אים איינגענומען די אויגן? חז״ל זאגן אונז אז אין יריחו איז געשטאנען אן עבודה זרה מיט א צונג פון גאלד, און פאר איר האט געהאנגען א מלבוש פון אן ריזיגן ווערט צוזאמען מיט א גרויסע סומע געלט, אלעס וואס די אנשי יריחו האבן געברענגט אלס מתנה פאר זייער עבודה זרה. דער יצר הרע האט אים איבערגענומען, ער האט אלעס אוועקגעטראגן און באגראבן אונטער זיין געצעלט.
עכן האט אזא גניבה געטון אויך פריער, נאר דאס איז געווען דאס ערשטע מאל זייט כלל ישראל האט אריבערגעגאנגען דעם ירדן, און פון דער אריבערגאנג און ווייטער איז יעדער איד געווען פאראנטוורטליך פאר זיין חבר. אביסל שפעטער איז די אומה געגאנגען אין מלחמה קעגן העי, און דארטן איז אומגעקומען יאיר בן מנשה, א מענטש וואס זיין ווערט האט זיך גערעכנט קעגן דעם רוב פון די אנשי הסנהדרין. די אידן זענען געווארן צובראכן פון די מפלה. יהושע האט צוריסן זיינע קליידער, זיך געווארפן אויף די ערד און אויסגעגאסן זיין הארץ פאר השם. די תשובה איז געקומען צוריק: פארוואס וויינסטו? ישראל האט געזינדיקט. א מענטש איז געווען מועל בחרם; איינער האט זיך גענומען פון די בזה וואס איז געווען פארבאטן.
יהושע האט געוואלט וויסן ווער דער מענטש איז. האט השם געענטפערט אז לשון הרע איז נישט זיין געשעפט: ווארף א גורל און דעק אליין אויף דעם זינדיקן. האט יהושע זיך געווענדט צום חושן, וואו צוועלף שטיינער שטייען פאר די צוועלף שבטים. אלע האבן געשיינט, נאר דער שטיין פון שבט יהודה איז געווען זיכטבאר טונקלער פון די אנדערע, און פון דעם האט יהושע פארשטאנען אז דער מענטש קומט פון יהודה. מען האט דערנאך געווארפן א גורל צווישן די מענטשן פון יענעם שבט, און עכן איז ארויסגעקומען.
יהושע האט אים געבעטן ער זאל מודה זיין, און עכן׳ס ערשטע ענטפער איז געווען מיט א ברייטן פנים. משה רבינו איז נאך נישט אוועק דרייסיג טעג, האט ער אים אפגעהאקט, און דו האסט שוין פארגעסן דעם דין פון די תורה אז על פי שנים עדים או שלשה עדים יקום דבר. ווילסטו פארמשפטן א מענטש אויפן כח פון א גורל? ווארף א גורל צווישן דיר און אלעזר הכהן, די צוויי גרעסטע פון דעם דור, און דער גורל וועט אויך פאלן אויף איינעם פון אייך! די רייד האבן געמאכט יהושע׳ן א געוואלדיגע עגמת נפש. דורך רוח הקודש האט ער געוואוסט אז א טאג וועט קומען ווען ארץ ישראל וועט אויסגעטיילט ווערן דורך א גורל, און אויב עכן וועט מצליח זיין ארויפצולייגן א חשד צי א גורל דרוקט טאקע אויס דעם רצון פון שמים, וועט די גאנצע חלוקה אונטערגעגראבן ווערן.
האט יהושע אים געזאגט: תן כבוד לאלקי ישראל, מאך נישט קיין בזיון פון דעם גורל. די מענטשן פון שבט יהודה וואס האבן געשטאנען דערביי האבן געהערט די רייד, און זיי האבן זיך אנגעצונדן אויף יהושע׳ן, בשעת די איבעריגע שבטים האבן זיך אנגעשטעלט הינטער אים. ווען עכן האט געזען אז עס וועט באלד אויסברעכן א מלחמה, האט ער געטראכט אז זאגן דעם אמת איז דער בעסערער וועג. ער איז מודה געווען אז ער האט גענומען פון די בזה, חטאתי לה׳, און אז ער האט אזוי געטון אויך פריער, נאך אין די יארן פון משה רבינו. זיין שטראף איז געווען סקילה. פונדעסטוועגן, ווייל ער איז מודה געווען, האט ער געקראגן א חלק לעולם הבא, וואס איז מרומז אין די ווערטער וואס יהושע האט אים געזאגט, „יעכרך ה׳ ביום הזה”: די קללה איז אויף דעם טאג און נישט אויף עולם הבא. נאכדעם וואס מען האט אים אומגעברענגט, האט מען אויפגעשאטן א גרויסן בארג שטיינער אויף זיין גוף, און דאס איז דארטן געבליבן ביז מען האט אים געברענגט צו קבורה. יענער בארג איז וואס מען רופט גלו של עכן.
פארוואס איז דא נישט קיין אהל
יעצט קענען מיר הערן וואס אונזער משנה לערנט. אפילו א בארג ווי גלו של עכן, וואס איז געשטאנען בלויז ביז די טומאה אונטער אים וועט אוועקגענומען ווערן, רעכנט זיך אויך. מען קען געמיינט האבן אז אזא הויפן איז נישט אמת בטל אין זיין פלאץ, ווייל אלע ווייסן אז ער איז נאר צייטווייליג. אין אלע אנדערע פעלער פון די משנה איז דאך דער גאנצער ענין אז דער בעל הבית האט באשלאסן צו לאזן דעם מילוי ליגן פאר אלע צייטן. דא זאגט אונז די משנה אז לאזן עס ליגן אזוי לאנג ווי די טומאה איז אונטן, ווערט אויך גערעכנט פאר לאזן עס ליגן.
פארשטיי דעם כלל גוט. סתם, א שטוב וואס איז צופעליג אנגעפילט איז נאך אלץ א שטוב: אויב דער בעל הבית וויל אויסרוימען וואס איז דארטן, איז דער מילוי צייטווייליג און דער בנין בלייבט א אהל. אבער אין יעדן פאל פון אונזער משנה האט דער בעל הבית א דעה צו לאזן אלעס פונקט אזוי ווי עס איז, און דערפאר איז דא נישט קיין אהל. א אהל מיינט א דאך מיט א חלל אונטער אים. דא איז נישט קיין חלל אונטן. דער מילוי איז געווארן א חלק פון דעם בנין אליין און ער בלייבט. אויב א מענטש בויט א שטוב, פילט אן דעם גאנצן אינעווייניג און האט א דעה עס אזוי צו האלטן, איז דאס נישט קיין שטוב.
ממילא האט דער בנין נישט קיין דין פון א אהל, און מיר זאגן נישט אז די טומאה שפרייט זיך פון איין טייל צום צווייטן. די משנה גיט צו אז דאס איז אפילו וואו די טומאה ליגט גלייך לעבן די כלים, פונקט דערביי נאר אויף א זייט. אין אזא שטוב איז די טומאה בוקעת ועולה, זי ברעכט דורך און גייט גלייך ארויף ביז צום הימל, און בוקעת ויורדת, זי ברעכט דורך און גייט גלייך אראפ, אבער זי גייט אינגאנצן נישט אויף די זייטן.
פארוואס זאל דען דער בנין נישט זיין א אהל? אדער, לויט דעם רמב״ם׳ס פשט, פארוואס זאל א גרויסער הויפן וואס ליגט אינדרויסן נישט מאכן א אהל? ווייל דער בעל הבית האט באשלאסן צו לאזן דעם מילוי ליגן וואו ער ליגט, און דערפאר רעכנט מען דעם גאנצן פלאץ פאר טאקע אנגעפילט. עס בלייבט נישט קיין חלל. א אהל דארף האבן א דעק מיט לופט אונטן, און דא איז נאר ערד, אדער שטיינדלעך, אדער תבואה, און קיינער האט נישט אין זינען עס אוועקצורוימען. דאס איז פונקט פארוואס די טומאה גייט ארויף און אראפ אין א גלייכן שטרעקל און רוקט זיך קיינמאל נישט אויף א זייט.
די תוספת פון די ברטנורא
די ברטנורא לייגט צו א חשובן תנאי. אלעס וואס מען זאגט דא איז נאר ווען דער פלאץ וואו די טומאה ליגט האט נישט קיין חלל פון א טפח אין אלע דריי מאסן. אויב יא איז דא אזא חלל, זענען מיר שוין ביי א גאנץ אנדערן דין: יענער לופט זעקל איז אליין א אהל, און די טומאה נעמט אן דעם דין פון א קבר סתום, א פארשלאסענער קבר, וואס זיין דין איז אז אלעס וואס איז ארום אים ווערט טמא. דערפאר איז דער דין אז די טומאה ברעכט דורך גלייך ארויף און גלייך אראפ און שפרייט זיך נישט אויף די זייטן, געזאגט פונקט וואו דער פלאץ פון די טומאה האט נישט אזא טפח על טפח על טפח לופט.
סיכום
צו נעמען דעם דין צוזאמען: א שטוב אנגעפילט מיט ערד אדער מיט שטיינדלעך וואס דער בעל הבית זאגט אז דער מילוי בלייבט; א שטוב אנגעפילט מיט א הויפן תבואה וואס ער האט אויך באשלאסן נישט אריבערצוטראגן; אדער, לויט דעם רמב״ם, א בארג שטיינדלעך אדער א הויפן תבואה וואס ליגט אינדרויסן פון א בנין. אפילו א הויפן פון די סארט ווי גלו של עכן, וואס וועט שטיין נאר אזוי לאנג ווי די טומאה אונטן איז נאך נישט אוועקגערוימט, איז גענוג צו זאגן אז עס איז נישט געבליבן קיין חלל, און וואו נישט קיין חלל איז נישט קיין אהל. ממילא, אפילו ווען די טומאה ליגט גלייך לעבן די כלים, אזוי לאנג ווי זי איז אויף א זייט פון זיי, בלייבן די כלים טהור, ווייל די טומאה ברעכט דורך ארויף און אראפ און נישט אויף די זייטן. די ברטנורא גיט די יוצא מן הכלל: אויב דער פלאץ פון די טומאה האט א חלל פון א טפח ברייט, א טפח לאנג און א טפח הויך, איז יענער חלל אליין א אהל און די טומאה ווערט א קבר סתום, וואס מאכט טמא אלעס ארום אים. אן אזא חלל, און וואו דער בעל הבית מיינט צו לאזן אלעס ליגן אזוי ווי עס איז לעת עתה, גייט די טומאה נאר אין איין ריכטונג, גלייך ארויף און גלייך אראפ.