אהלות, פרק י"ד, משנה ז'. דער פרק האַלט זיך אָפּ ביים זיז, אַ בליטקע אָדער אַ אויסשטעל וואָס גייט אַרויס פֿון אַ וואַנט, און ביי דער פֿראַגע ווען אַזאַ זיז רעכנט זיך פֿאַר אַן אהל, אַ געצעלט, לגבי די דינים פֿון טומאת מת. דער פרק האָט שוין דורכגעגאַנגען דעם פאַל פֿון צוויי זיזין, איינער איבערן אַנדערן, יעדער איינער אַ טפֿח אויף אַ טפֿח ברייט, מיט אַ טפֿח לופֿטיקן רוים צווישן זיי, און דערנאָך דעם פאַל פֿון צוויי אַזעלכע זיזין וואָס האָבן ווייניקער ווי אַ טפֿח הייך צווישן זיך. איצט פֿרעגט די משנה די ווייטערדיקע פֿראַגע: וואָס איז אויב די זיזין אַליין זענען סתּם צו קליין, אַזוי אַז אין איינער פֿון זייערע מאָסן, די ברייט אָדער די לענג, איז ניט פֿאַראַן קיין פֿולער טפֿח בכלל?
די משנה הייבט אָן: "אין בהן פותח טפֿח", זיי האָבן ניט קיין עפֿענונג פֿון אַ טפֿח. קיין איינער פֿון די צוויי זיזין איז ניט אַ טפֿח אויף אַ טפֿח. ווי נאָר מען נעמט די מאָס און מען טרעפֿט אַז די נויטיקע ברייט פֿעלט, קומט תּיכף איין אויספֿיר: דאָ איז ניט פֿאַראַן קיין אהל, און דערפֿאַר איז אויך ניטאָ וואָס זאָל אָפּהאַלטן די טומאה.
דער דין: גלייך אַרויף און גלייך אַראָפּ
און אַזוי גייט די משנה ווייטער: "בין שיש ביניהן פותח טפֿח, בין שאין ביניהן פותח טפֿח", צי דאָ איז יא פֿאַראַן אַ טפֿח רוים צווישן דעם אויבערשטן זיז און דעם אונטערשטן, צי ניט, די הייך צווישן זיי מאַכט שוין ניט אויס. און אַזוי אויך מאַכט ניט אויס וווּ די טומאת מת ליגט: "תּחתּיהן", אונטערן אונטערשטן זיז, "ביניהן", אין דעם רוים צווישן די צוויי, "או על גביהן", אָדער ליגנדיק אויבן אויפֿן אויבערשטן. די הלכה איז די זעלבע אין אַלע דריי פֿאַלן.
אין דעם מצב איז דאָ אַ געווינס און אַ פֿאַרלוסט אין איין צייט. דער געווינס: קיין זאַך ציט ניט די טומאה אין דער ברייט אַרויס אונטערן זיז, ווייל עס איז ניטאָ קיין אהל וואָס זאָל זי איינזאַמלען און טראָגן ווייטער. דער פֿאַרלוסט: פּונקט צוליב דעם שטעלט זיך אויך גאָרנישט אַנטקעגן אין דער הייך. דערפֿאַר איז דער כּלל "בוקעת ועולה" און "בוקעת ויורדת": די טומאה בראָכט אַרויף און בראָכט אַראָפּ, און שניידט דורך די זיזין אין ביידע ריכטונגען.
בקצרה: אין דעם רגע וואָס אַ פֿולער טפֿח ברייט און לענג איז ניט פֿאַראַן, בלייבט גאָרנישט וואָס זאָל אָדער טראָגן די טומאה אַרויס אָדער זי איינשליסן. פֿון וועלכן אָרט די טומאה זאָל ניט זיין, גייט זי אַרויף און אַראָפּ אין איין גראָדער זייל, און וואָס נאָר שטייט אין דעם זייל, צי אויבן, צי אונטן, ווערט טמא.
די זעלבע הלכה ביי צוויי יריעות
עס קומט נאָך אַ שטיקל: "וכן שתּי יריעות", און אַזוי אויך ביי צוויי יריעות, "שהן גבוהות מן הארץ", וואָס זענען אויפֿגעהאַלטן איבער דער ערד אַ "פותח טפֿח". דאָס וואָרט יריעות וועט מען דערקענען פֿון פּרשת תּרומה און פֿון ויקהל-פּקודי, וווּ עס מיינט די געוועבטע דעקן פֿון דעם משכּן. דאָ איז דער בילד פֿון צוויי אַזעלכע יריעות אויסגעשפּרייט פֿלאַך און גלייך, ניט אַרונטערגעהאַנגען, איינע איבער דער אַנדערער. אויב יעדע איינע האָט אַ פֿולן טפֿח אין ביידע מאָסן, מיט אַ לופֿטיקן טפֿח וואָס טיילט זיי אָפּ, האָט יעדע איינע דעם דין פֿון אַן אהל, און דער דין איז אין גאַנצן ווי דער פרק האָט פֿריער געלערנט לגבי צוויי זיזין וואָס ביידע רעכנען זיך פֿאַר אהלות.
יענער פֿריערדיקער פאַל האָט זיך אויסגערעכנט אַזוי: צוויי זיזין, יעדער איינער אַ טפֿח ברייט, מיט אַ טפֿח הייך צווישן זיי. טומאה אונטן מאַכט דעם רוים אונטן טמא, און וועלכער כּלי דאָרט ווערט טמא, אָבער די טומאה גייט ניט העכער, ווייל דער זיז אויבן איז אַן אהל וואָס האַלט זי אָפּ. טומאה אין דעם מיטלסטן רוים מאַכט טמא וועלכן כּלי אין דעם מיטלסטן רוים. טומאה וואָס ליגט אויבן אויפֿן אויבערשטן זיז שיקט די טומאה פֿון דאָרט גלייך אַרויף. פּונקט דאָס זעלבע איז ביי צוויי אויסגעשפּרייטע יריעות מיט די זעלבע מאָסן.
און אויב די יריעות זענען אַ טפֿח ברייט אָבער עס איז ווייניקער ווי אַ טפֿח רוים צווישן דער אונטערשטער און דער אויבערשטער, גייען זיי לויט דער פֿריערדיקער הלכה פֿון צוויי זיזין אין אַזאַ שטעלונג: טומאה אונטן מאַכט דעם אָרט אונטן טמא; טומאה צווישן זיי, אָדער אויבן, שיקט די טומאה גלייך אַרויף, און אַפֿילו די טומאה וואָס ליגט אין דעם מיטלסטן רוים גייט דורך דער אויבערשטער, ווייל דער אויבערשטער, וואָס האָט ניט קיין טפֿח לופֿט אונטער זיך, איז ניט מסוגל זי אָפּצוהאַלטן.
די דאָ משנה פֿאַרשליסט די סעריע, און עס איז ווערט צו קוקן אויף דער גאַנצער סדר. וווּ דער נויטיקער פותח טפֿח פֿעלט אי ביים אויבערשטן אי ביים אונטערשטן, ווערט אָן אַ טעם צו פֿרעגן צי אַ טפֿח רוים טיילט זיי אָפּ. פֿאַרלירסטו דעם טפֿח ברייט, איז דער אהל אַוועק מיט אים. דערפֿאַר מאַכט דער אָרט פֿון דער טומאה, אונטן, אין דער שפּאַלט, אָדער אויבן, גאָרנישט אויס: זי בראָכט אַרויף און אַראָפּ. יריעות זענען אונטערגעשטעלט פּונקט צו דעם זעלבן דין ווי זיזין.
פֿאַרוואָס די יריעות זענען אַ חידוש
אַלץ דאָס אָנצואווענדן ביי יריעות איז אַ שיינער חידוש. מען וואָלט געמיינט אַז אַ יריעה איז דאָך אַ כּלי, אַ זאַך וואָס איז מקבל טומאה, און אַ זאַך וואָס נעמט אַליין אויף טומאה קען ניט ווערן קיין מחיצה וואָס האַלט אָפּ די טומאה. די משנה אחרונה טרעפֿט דערויף אַ תּירוץ: ווי נאָר אַזעלכע יריעות ווערן אויסגעשפּרייט צו נוצן פֿאַר אַ געצעלט, ענדערט זיך זייער דין, און זיי ווירקן יא ווי אַ חציצה וואָס שטעלט אָפּ די פֿאַרשפּרייטונג פֿון טומאה. עס זענען אויך דאָ פּוסקים וואָס פֿאַרשטייען דעם פאַל אַז די יריעות זענען צוגעבונדן צו דער ערד, און דאָס איז וואָס נעמט זיי אַרויס פֿון קבלת טומאה. לויט ביידע פּשטים בלייבט די לימוד: זיזין און יריעות וואָס זענען אַזוי אויסגעלייגט, פֿלאַך און גלייך, איינער איבערן אַנדערן, האָבן איין זעלבן קאָמפּלעקס פֿון הלכות.