אהלות, פרק י״א, משנה ז׳. די משנה ברענגט אונדז איינע פון די סאמע בילדערישע פעלער אין גאנצן מסכתא: א הונט האט אײַנגעשלונגען א שטיק בשר המת, פלייש פון א מת, און דערנאך איז ער געשטארבן ליגנדיג אויסגעצויגן איבער דער שוועל פון א הויז, א העלפט אינעווייניג און א העלפט אינדרויסן. איז דאס הויז טמא? פיר תנאים קוקן אויף דעם זעלבן הונט, און יעדער איינער מעסט עפעס אנדערש.
קודם א כלל: טומאה אינערהאלב א לעבעדיגן באשעפעניש
איידער מיר נעמען זיך צו דעם פאל פון דער משנה, דארפן מיר וויסן א כלל וואס די משנה נעמט פאר פשוט. כל זמן דער הונט לעבט, מאכט עס בכלל נישט אויס וואו ער שטייט. ער קען אריינגיין אין מיטן הויז מיט דעם בשר המת ליגנדיג אין זיין בויך, און דאס הויז בלייבט טהור. דאס איז דער כלל פון טומאה בלועה בבעלי חיים, א טומאה וואס איז אײַנגעשלונגען געווארן אין א לעבעדיגן באשעפעניש. אזא טומאה איז פשוט נישט מטמא קיין שום זאך. און דאס איז נישט נאר ביי א הונט. א טומאה וואס א מענטש אדער א בהמה האט אײַנגעשלונגען האט דעם זעלבן דין: כל זמן יענער מענטש אדער יענע בהמה לעבט, איז די אײַנגעשלונגענע טומאה אן קיין כח און זי איז גארנישט מטמא.
אונזער משנה רעדט אבער פון דעם רגע נאכדעם וואס דער הונט איז געשטארבן. יעצט איז דער אײַנגעשלונגענער בשר המת ווידער א לעבעדיגע הלכה שאלה, און די נבילה פון הונט ליגט טאקע אין דעם ערגסטן ארט וואס מען קען זיך פארשטעלן.
דער פאל
״כלב שאכל בשר המת״, א הונט האט געגעסן פלייש פון א מת, ״ומת הכלב״, און דערנאך איז דער הונט אליין געשטארבן, ״ומוטל על האסקופה״, און זיין קערפער ליגט יעצט אויסגעצויגן איבער דער שוועל. שטעל דיר גוט פאר די שטעלונג: דער בויך, וואס האלט אין זיך דעם בשר המת, ליגט אינדרויסן; דער האלז און דער קאפ רייכן אריין אין הויז. אונזער שאלה איז צי די טומאה וואס ליגט אין יענעם בויך גרייכט אריין אין דעם הויז.
רבי מאיר: מעסט דעם האלז
רבי מאיר זאגט אז אלץ הענגט אין דער גראבקייט פון דעם הונטס האלז. ״אם יש בצוארו פותח טפח, מביא את הטומאה״: אויב דער האלז האט אן עפענונג פון א טפח, ברענגט ער די טומאה אריין אין הויז. ״ואם לאו, אינו מביא את הטומאה״: און אויב נישט, ברענגט ער נישט.
אבער וויאזוי ווייסן מיר צי א האלז האט א טפח ברייט? נעמט א שנירל און דרייט עס ארום דעם האלז. אויב דער הקיף מעסט דריי טפחים, איז דאס א פארלעסליכער סימן אז די ברייט אריבער איז א טפח, לויט דעם באקאנטן כלל: ״כל שיש ברוחבו טפח, יש בהיקפו שלשה טפחים״, אלץ וואס האט א טפח אין די ברייט, האט דריי טפחים אין זיין הקיף.
און וואס טוט דען א טפח ברייט? אזוי ווי דער דורכגאנג דורך דעם האלז איז א טפח ברייט, ווערט דער אויבערשטער טייל פון הונט אן אהל איבער דער טומאה וואס ליגט אונטן. יענער אהל טראגט די טומאה ווייטער, פונעם בויך דורך דעם האלז, און פארבינדט זיך מיט דעם אהל פון הויז אליין. אן א טפח איז נישט דא קיין אהל וואס זאל טראגן, און דאס הויז בלייבט ריין.
רבי יוסי: אפילו אן א טפח, קוק גראד ארויף
רבי יוסי זאגט אז די זאך איז נישט אזוי גיך אויסגעפסקנט. אפילו ווען דער האלז האט נישט קיין פותח טפח, זענען מיר נאך נישט פארטיג; מען דארף נאך אלץ גוט מעסטן. ״רואין את הטומאה״: מיר קוקן וואו פונקטליך ליגט די טומאה, דאס הייסט אין יענעם ארט אין הונטס בויך וואס האלט דעם בשר המת, און פון דארט מעסטן מיר גראד ארויף, ווי מען וואלט אראפגעלאזט א לאט אדער געלאזט שיינען א לייזער־שטראל גראד אין דער הויך.
פארוואס גראד ארויף? ווייל אן אן אהל האבן מיר צו טון מיט טומאה רצוצה, א טומאה וואס איז אײַנגעדריקט אין איר ארט אן קיין דעכל וואס זאל זי פארשפרייטן אויף די זייטן. אזא טומאה שטייגט ארויף אין א גראדן זייל. אלזא איז די גאנצע שאלה נאר וואו יענער זייל טרעפט. ״מכנגד המשקוף ולפנים, הבית טמא״: דער משקוף איז די אויבערשטע באלקן פון די טיר, אויף וועלכע די טיר מאכט זיך צו. אויב די טומאה, געמאסטן ארויף, פאלט אויס אויף דער לינע פון משקוף אדער אינעווייניג פון איר, איז זי אריינגעקומען אין דער לופט פון הויז און די טומאה פארשפרייט זיך אין גאנצן הויז. ״מכנגד המשקוף ולחוץ, הבית טהור״: אויב די גראדע לינע פון בויך וואלט אויסגעפאלן אינדרויסן פון דער טיר, נישט אריינגעטראפן, איז דאס הויז טהור.
גיב אכטונג אויף דער הנחה וואס ליגט אונטער דעם: די משנה נעמט פאר פשוט אז א הונטס בויך האט קיינמאל נישט קיין חלל פון א טפח אויף א טפח, אלזא איז דער בויך אליין קיינמאל נישט קיין אהל. דער איינציגער ארט וואו א אהל קען אפשר ווערן איז דער האלז, און אין רבי יוסי'ס פאל האבן מיר שוין אנגענומען אז דער האלז איז צו שמאל. דערפאר שטייגט די טומאה ארויף גראד, און אלץ הענגט אין דעם צי יענער ארויפגייענדיגער זייל גייט דורך אינעווייניג פון דער טיר אדער אינדרויסן.
רבי אליעזר: צו וואסער זייט איז דער הונט געדרייט?
רבי אליעזר קומט צו דער גאנצער סצענע פון א גאנץ אנדער ריכטונג. ״פיו לפנים, הבית טהור״: אויב דעם הונטס מויל איז געדרייט אריין אין שטוב, אזוי אז זיין אנדער עפענונג, פון הינטן, ווייזט ארויס צו דער גאס, בלייבט די דירה טהור. ״פיו לחוץ, הבית טמא״: פארדריי אבער די שטעלונג, מיטן מויל ווייזנדיג ארויס און די הינטערשטע עפענונג געדרייט אריין, ווערט די דירה טמא.
זיין טעם: ״שהטומאה יוצאת דרך שוליו״, די טומאה איז מיוחד ארויסצוגיין דורך דער אונטערשטער עפענונג פון דער חיה. רבי אליעזר רעדט פון די זעלבע פאקטן, א האלז וואס האט נישט א טפח ברייט און א בויך וואס ליגט אינדרויסן פון הויז, און פונדעסטוועגן זאגט ער אז דער מכריע איז די ריכטונג אין וועלכע די טומאה איז געגאנגען. פון דעם רגע וואס דער הונט האט אײַנגעשלונגען יענעם פלייש, איז זיין נאטירליכער וועג געווען ארויסצוקומען פון הינטן. דערפאר גייט די הלכה'שע אדרעס פון דער טומאה נאך יענעם ארויסגאנג. מויל אינעווייניג און הינטן אינדרויסן מיינט אז די טומאה איז אויפן וועג ארויס פון הויז, אלזא איז דאס הויז טהור. מויל אינדרויסן און הינטן אינעווייניג מיינט אז די טומאה איז אויפן וועג אריין אין הויז, אלזא איז דאס הויז טמא.
רבי מאיר און רבי יוסי נעמען דעם דרך פון סברא בכלל נישט אן. זייער קשיא איז אז דער ארויסגאנג ארבעט נאר כל זמן דער הונט לעבט, און אמאל ווען דער הונט איז טויט וועט שוין גארנישט ארויסקומען פון קיין זייט. אלזא טרעפן די צוויי העלפטן פון רבי אליעזר'ס סברא זיך קיינמאל נישט צוזאמען: כל זמן דער הונט האט געלעבט און דאס עסן האט זיך טאקע באוועגט דורך אים, איז בכלל נישט געווען קיין טומאה, ווייל טומאה בלועה אין א לעבעדיגן באשעפעניש איז נישט מטמא; און יעצט ווען עס איז דא א טומאה, האט זיך דער פראצעס פון פארדייען אפגעשטעלט. דאס איז די קלאסישע תשובה פון ״מאן דשפך״, די צוויי מצבים טרעפן זיך קיינמאל נישט אין איין צייט, אלזא קען דער צוקונפטיגער ארויסגאנג נישט זיין דער מכריע.
רבי יהודה בן בתירא: אזוי אדער אזוי, טמא
״רבי יהודה בן בתירא אומר: בין כך ובין כך טמא״, סיי אזוי און סיי אזוי, איז דאס הויז טמא. דער ברטנורא איז מסביר אז זיינע ווערטער ווישן אויס יעדן איינציגן פון די חילוקים וואס מיר האבן נאר וואס געלערנט:
- סיי אויב דאס מויל ווייזט אריין און סיי אויב עס ווייזט ארויס.
- סיי אויב די טומאה, געמאסטן גראד ארויף פון בויך, וואלט אויסגעפאלן אינעווייניג פון דער טיר און סיי אינדרויסן.
- סיי אויב דער האלז האט א ברייט פון א טפח און סיי אויב נישט.
אין יעדן איינציגן פון די מצבים איז דאס הויז טמא. רבי יהודה בן בתירא איז מסכים מיט דער יסודות'דיגער סברא אז מען משפט די טומאה לויט וואו זי איז מיוחד ארויסצוקומען, אבער ער זאגט אז דער ארויסגאנג איז נישט פעסט אין איין ריכטונג. דאס אײַנגעשלונגענע פלייש קען ארויסקומען פון הינטן דורך דעם נאטירליכן וועג פון פארדייען, און עס קען פונקט אזוי גרינג ארויסקומען פון פארנט, ווייל א הונט ברעכט אפט אויס דאס וואס ער האט געגעסן. אזוי ווי די טומאה האט אן ארויסגאנג פון ביידע עקן, מאכט עס נישט אויס וועלכער עק איז געדרייט צום הויז. אזוי אדער אזוי רעכנט מען אז די טומאה גרייכט אריין, און דאס הויז איז טמא.
וויפיל צייט ביז דאס פלייש רעכנט זיך נישט מער?
די משנה גייט ווייטער צו דער נאטירליכער קומענדיגער שאלה: ״כמה תשהה במעיו״, וויפיל צייט דארף דער בשר המת ליגן אינערהאלב דער חיה ביז מיר זאגן אז ער איז שוין גאנץ צעגאנגען און קען בכלל נישט מטמא זיין? אמאל ווען יענע צייט איז אריבער, פאלט אויס דער גאנצער פאל וואס מיר האבן געלערנט, ווייל גארנישט פון דעם פלייש איז געבליבן ווען די חיה איז געפאלן.
ביי א הונט איז די מאס ״שלשה ימים מעת לעת״, דריי טעג געצילט פון איין פונקט אין דער צייט ביז דעם זעלבן פונקט, דאס הייסט דריי גאנצע מהלכים פון פיר און צוואנציג שעה. שטעל דיר פאר די חיה האט אײַנגעשלונגען דאס שטיקל מאנטאג אין דער פרי נײַן: מיר ציילן ביז דינסטאג נײַן, מיטוואך נײַן, און דאנערשטאג נײַן. אויב דער הונט שטארבט ערשט נאכדעם וואס דאנערשטאג נײַן איז אריבער, איז בכלל נישט דא קיין שאלה פון טומאה, ווייל דאס פלייש איז שוין צעגאנגען און נישט מער דא.
דער ברטנורא ברענגט א שיינע תורה וואס שטייט אין דער גמרא אין מסכת שבת, וואס איז מסביר פארוואס דאס פארדייען פון א הונט גייט אזוי פאמעלעך. ״גלוי וידוע״, עס איז גלוי וידוע פאר דעם רבונו של עולם אז דעם הונטס מזונות קומען צו אים קנאפ; דער באשעפעניש קען נישט גרינג באקומען דאס עסן וואס ער דארף. דערפאר האט דער רבונו של עולם געמאכט (״משהא אכילתו״) אז וואס ער עסט זאל בלייבן אין אים דריי טעג, כדי ער זאל בלייבן זאט און נישט ליידן פון הונגער. ״ורחמיו על כל מעשיו״, זיינע רחמנות רוט אויף אלץ וואס ער האט באשאפן. די גאנצע קאנסטרוקציע פון דעם באשעפעניש'ס אינגעווייד איז אן אויסדרוק פון געטליכן חסד, געמאכט אזוי אז ער זאל נישט ליידן. און פונקט יענעם פאמעלעכן פארדייען קומט ארויס אונזער מאס פון דריי טעג: אמאל ווען די דריי טעג זענען אריבער, איז גארנישט פון דעם פלייש געבליבן און עס איז נישט דא קיין טומאה צו רעדן.
עופות און פיש
״ובעופות ובדגים״, אבער ביי עופות און פיש וואס האבן אײַנגעשלונגען בשר המת, איז דער שיעור אסאך קירצער: ״כדי שתפול לאש ותשרף״, די צייט וואס עס וואלט געדויערט אז מען זאל אריינווארפן דאס פלייש אין א פייער און עס זאל פארברענט ווערן. דאס הייסט כמעט תיכף; ווי נאר אזא באשעפעניש האט געגעסן דאס פלייש, רעכנען מיר עס ווי צעגאנגען. ״דברי רבי שמעון״, דאס איז די מיינונג פון רבי שמעון.
״רבי יהודה בן בתירא אומר: בעופות ובדגים מעת לעת״. רבי יהודה בן בתירא האלט אז ביי עופות און פיש דארף מען ווארטן א גאנצן מעת לעת, א פולע פיר און צוואנציג שעה.
לאמיר איבערחזרן
א הונט האט אײַנגעשלונגען בשר המת, איז געשטארבן, און ליגט אויף דער שוועל מיט זיין בויך אינדרויסן פון הויז און זיין קאפ און האלז אינעווייניג. כל זמן ער האט געלעבט וואלט גארנישט געווען טמא, ווייל אן אײַנגעשלונגענע טומאה אין א לעבעדיגן באשעפעניש איז גארנישט מטמא. יעצט אז ער איז טויט: רבי מאיר מעסט דעם האלז, און א פותח טפח מאכט אן אהל וואס טראגט די טומאה אריין און פארבינדט זיך מיט דעם אהל פון הויז. רבי יוסי זאגט אז אפילו אן א טפח לאזן מיר אראפ א גראדע לינע פון דער טומאה אין בויך: פאלט זי אויס אויפן משקוף אדער אינעווייניג, איז דאס הויז טמא; פאלט זי אויס אינדרויסן פון דער טיר, איז דאס הויז טהור. רבי אליעזר משפט לויט דער ריכטונג אין וועלכע דער הונט איז געדרייט, ווייל די טומאה איז געווען מיוחד ארויסצוקומען פון הינטן: מויל אריין, טהור; מויל ארויס, טמא. רבי יהודה בן בתירא פסקנט טמא אין יעדן איינציגן פון די מצבים, ווייל די טומאה קען ארויסקומען פון ביידע עקן, פון פארנט אדער פון הינטן. און דער גאנצער דיון איז נאר אינערהאלב דער צייט פון פארדייען: דריי גאנצע טעג ביי א הונט, און ביי עופות און פיש איז עס תיכף לויט רבי שמעון און א פולן מעת לעת לויט רבי יהודה בן בתירא.