אהלות, פרק א, משנה ז. ביז אהער האט זיך דער פרק פארנומען מיט שיעורים און מיט חשבונות: וויפל דארף מען האבן פון א זאך, וויפל זאכן שליסן זיך צוזאמען. יעצט לייגט די משנה אוועק א כלל וואס טרעט בכלל ארויס פון דער וועלט פון שיעורים: "האברים אין להם שיעור", פאר אברים איז אין גאנצן נישט קובע קיין מינימום. אן אבר פון א מת, און אזוי אויך אן אבר פון א בהמה אדער פון א שרץ, איז מטמא ווי קליין דאס שטיקל זאל נאר נישט זיין.
די שטארקייט פון דעם ווערט ערשט קלאר אויפן הינטערגרונט פון דעם געווענליכן פאל. אפגעריסן פלייש, סיי עס איז געקומען פון א מת, סיי פון א נבילה פון א בהמה אדער פון א חיה, סיי פון א שרץ, מוז דערגרייכן א געוויסן שיעור איידער עס קען ווייטערגעבן טומאה. יענע שיעורים ווערן דא אין אונזער משנה אויסגערעכנט. און אם ירצה השם, וועט די קומענדיגע משנה מאכן קלאר אז די טומאה וואס מען רעדט דא דערפון איז די פולע טומאת מת אין אלע דריי וועגן: במגע, דורך אנרירן; במשא, דורך טראגן די זאך אפילו מען רירט זי קיינמאל נישט אן; און באוהל, דורך זיין אונטער איין דאך מיט איר. אבער א גאנצער אבר איז פטור פון יעדן שיעור.
וואס רעכנט זיך פאר אן אבר
דער ברטנורא גיט אונז דא די דעפיניציע, און זי וועט אונז באגלייטן דורך דער גאנצער מסכתא: אן אבר איז א חלק פונעם גוף וואו געפינען זיך אלע דריי צוזאמען, בשר, עצמות און גידין, הייסט עס פלייש, ביין און גיד. און וואס זענען גידין? דאס איז מיט וואס מען נייט און בינדט אונזערע תפילין, דער גיד וואס מען נעמט פון א בהמה: א נערוו, א בלוט-אדער, א געוועב. אז מען קוקט דערויף וואלט מען געמיינט אז ס'איז א פשוטער שטריקל. ווייניגער ווי אלע דריי צוזאמען איז נישט גענוג.
מען זאל אבער נישט טועה זיין אין דעם ווארט. קיינער פארלאנגט נישט קיין גאנצע האנט אדער א גאנצן פוס. די משנה'ס "אבר" מיינט אז וואס איך האלט אין מיין האנט איז א שטיק פונעם גוף וואו ס'איז דא א ביין, און אזעלכע אדערן, און פלייש. די קומענדיגע משנה גיט צו נאך פרטים.
די לשון פון דער משנה
נאכדעם וואס די משנה האט געזאגט אז אברים האבן נישט קיין שיעור, פירט זי דאס אויס. "אפילו פחות מכזית מן המת": אפילו א שטיקל וואס איז ווייניגער פון א כזית וואס איז גענומען פון א מת, כאטש בדרך כלל דארף מען האבן א כזית. "ופחות מכזית מן הנבילה": און אזוי אויך א שטיקל ווייניגער פון א כזית וואס איז גענומען פון א נבילה, און א כזית איז די גרויס פון אן איילבירט, וואס איז דער געווענליכער שיעור פאר א שטיק פלייש וואס איז נאר אפגעפאלן פון א נבילה. "ופחות מכעדשה מן השרץ": און א שטיקל וואס איז אפילו קלענער פון א לינדזל, גענומען פון א שרץ, ווייל דער לינדזל (עדשה) איז דער שיעור וואס איז געגעבן געווארן פאר שרצים, אזוי אז שרץ-פלייש דארף געווענליך אנקומען צו א כעדשה כדי מטמא צו זיין. אבער וואו וואס ליגט פאר דיר איז אן אמת'ער אבר, איז די הלכה "מטמאין טומאתן", זיי גיבן ווייטער זייער טומאה, און דער טעם איז פונקט דאס: בשר, גידין און עצמות זענען אלע אין איין מאל אין דיין האנט.
דער ברטנורא דערמאנט אגב אז די זעלבע הלכה איז ביי אן אבר וואס איז אפגעריסן געווארן פון א מענטש וואס לעבט נאך, רחמנא ליצלן. סיי עס האט זיך אפגעטיילט פון א לעבעדיגן גוף, סיי פון א גוף וואס איז שוין געשטארבן, איז אזא אבר מטמא מיט דער טומאה פון א גאנצן מת, און מען דארף נישט קיין כזית. אברים האבן נישט קיין שיעור, אבער נאר מיט דעם תנאי אז גידין און עצמות זענען דארט פארהאן צוזאמען מיט א געוויסן שיעור בשר.
א בולט'ער פאל: די ניר
נעם א ניר. דאס איז אן אייגנשטענדיגער גאנצער אבר, און פונדעסטוועגן איז נישט דא קיין ביין אין איר. דעריבער איז א ניר וואס האט זיך אפגעטיילט פון א מת נישט מטמא בתורת אבר, אפילו זי איז א כזית גרויס, ווייל איינער פון די דריי נויטיגע זאכן פעלט אויס.
די משנה גיט אונז אויך די הלכה ביי בהמות: אן אבר וואס האט זיך אפגעטיילט פון א בהמה אדער פון א חיה, גלייך צי די בריאה האט נאך געלעבט אדער איז שוין געשטארבן, איז מטמא טומאת נבילה אן קיין כזית, און אויך דא נאר ווען בשר, גידין און עצמות זענען אלע פארהאן צוזאמען. וואס שייך א שרץ: פלייש וואס איז אפגעפאלן פון אים דארף האבן די גרויס פון א כעדשה, א לינדזל, איידער עס איז מטמא, אבער א גאנצער שרץ, און אזוי אויך אן אבר וואס האט זיך אפגעטיילט פון אים, איז מטמא אן קיין שיעור.
א שלוס-געדאנק: ביינער וואס האבן ווידער געלעבט
לאמיר פארענדיגן מיט א פרייליכערן געדאנק. דער אייבערשטער האט געפירט יחזקאל הנביא צו דעם טאל וואס הייסט בקעת דורא, פונקט דער פלאץ וואו נבוכדנצר האט אויפגעשטעלט זיין ריזיגן פסל. דארט זענען צעשפרייט געלעגן די ביינער פון שבט אפרים, וואס זענען ארויסגעגאנגען פון מצרים איידער משה רבינו האט זיי געלאזט גיין, און לעבן זיי די ביינער פון די וואס האבן נישט געוואלט זיך בוקן צום מלך'ס געצן-בילד. חנניה, מישאל ועזריה זענען ארויסגעקומען פון כבשן האש אן א שאד, און נבוכדנצר האט אויסגעגאסן זיין כעס אויף די איבעריגע.
האט השם געשטעלט א פראגע צו יחזקאל: גלייבסטו אז אזעלכע ביינער וועלן נאכאמאל לעבן? האט דער אייבערשטער אראפגעשיקט דעם טל של תחיית המתים און האט געעפנט דעם אוצר הנשמות, און אויף יענע ביינער איז געקומען בשר, און גידים, און עור, פלייש און גידן און הויט, און איין ביין האט זיך צוגעבונדן צום צווייטן. מענטשן זענען אויפגעשטאנען אויף די פיס און האבן אנגעהויבן גיין, און יעדער איינער פון זיי האט געוויינט. האט יחזקאל געוואלט וויסן פארוואס זיי וויינען אין דער מינוט וואס מען האט זיי געשאנקען תחיית המתים. האבן זיי דערקלערט זייער מורא: אפשר איז זייער חלק שוין אויסגענוצט געווארן, און זיי וועלן נישט האבן קיין חלק אין דער גרויסער תחיה וואס קומט נאך. האט השם געזאגט יחזקאל זאל זיי בארואיגן: אזוי ווי זיי זענען יעצט לעבעדיג געווארן, אזוי וועלן זיי דאן ווידער לעבעדיג ווערן. דערנאך האבן זיי געלעבט נארמאלע יארן, האבן חתונה געהאט און אויפגעצויגן קינדער. דער תנא רבי יהודה בן בתירא האט אויף זיך אליין געזאגט אז ער שטאמט פון די וואס זענען אויפגעשטאנען אין יענער תחיה.
אין דער זעלבער שעה האט נבוכדנצר פונקט אויפגעהויבן צו זיינע ליפן א בעכער וואס איז געשניצט געווארן פון א ביין, און דער בעכער האט אנגעהויבן ציטערן אין זיין האנט. האט דער מלך געשריגן: וואס טוט זיך דא? האט מען אים געזאגט אז דאס איז די ארבעט פון די ביינער פון בני ישראל, און אז תחיית המתים גייט יעצט אן. איז דער בעכער ארויפגעפלויגן און האט אים געגעבן א זעץ אין פנים. אזוי דערשיטערט איז נבוכדנצר געווארן אז ער האט זיך געשטעלט און אנגעהויבן זאגן שירה פאר הקדוש ברוך הוא, און זיין שירה איז שוין געווען נאנט צו איבערשטייגן די שירה פון דוד המלך, ביז א מלאך איז געקומען און האט אים דערלאנגט א פאטש אין באק ער זאל שטיל ווערן. דער קאצקער רבי האט אנגעוויזן וואו די צוויי טיילן זיך: דוד המלך האט געזונגען אפילו בשעת מען האט אים געשלאגן איבערן פנים, און נבוכדנצר האט געדארפט זען ווי די מתים שטייען אויף איידער איין קלאנג איז ארויס פון זיין מויל.
אלזא, בשעת מיר זיצן און לערנען אברים, און עצמות, און גידים, לאמיר האלטן אין זינען אז א טאג פון תחיית המתים ליגט פאר אונז. חז"ל לערנען אז די זאכן זענען מטמא צוליב איין סיבה: אמאל האט אין זיי געוואוינט לעבן. און אויב אמאל האט אין זיי געוואוינט לעבן, מוז דאס לעבן צו זיי צוריקקומען.