אהלות, פרק ז, משנה ו. אונזער משנה קומט צוריק צו דעם פאל פון א פרוי וואס איז אינמיטן געבורט, און די געבורט איז געווארן א סכנה. די משנה רעדט נישט פון קיין אנגענעמען ענין, אבער זי לייגט אוועק איינעם פון די יסודות אין גאנץ הלכה וויאזוי מען וועגט אפ איין לעבן קעגן א צווייטן, און דא ווערט עס געזאגט מיט א פולע קלארקייט.
דער פאל וואס שטייט פאר אונז ווערט אנגערופן "אשה שמקשה לילד": די געבורט איז אזוי שווער געווארן אז די מאמע'ס אייגן לעבן הענגט אין א וואג. אין אזא מצב פסק'ט די משנה אז איר ראטעווען גייט פאר אלעס, אויך פאר דעם קינד וואס איז נאך אין איר. די לשון איז שארף: "מחתכין את הולד במעיה ומוציאין אותו אברים אברים", מען שניידט דאס עופל'ע נאך אינעם טראכט און נעמט עס ארויס שטיקלעך שטיקלעך, כדי אפצושטעלן די געבורט און די מאמע זאל בלייבן לעבן. דער טעם ווערט געזאגט אין א פאר ווערטער: "מפני שחייה קודמין לחייו", איר לעבן גייט פאר דעם לעבן פון איינעם וואס איז נאך נישט געקומען אויף די וועלט.
פארוואס דאס זאל זיין מותר דארף מען זאגן פרעציז. דער גאנצער היתר שטייט אויף איין זאך אליין: סכנת נפשות, אן אמת'ע לעבנס-סכנה פאר די מאמע. אן אזא סכנה וואלט קיינער נישט געהאט דאס קלענסטע רעכט וויי צו טוען א נאך נישט געבוירן קינד. נאר דארט וואו די השגחה האט פארשלאסן יעדן אנדערן וועג, און די ברירה איז צווישן א מאמע וואס לעבט דא פאר אונז און א קינד וואס איז נאך נישט געבוירן, הייסט אונז די הלכה אויפהאלטן די מאמע, כאטש דאס אונגעבוירענע קינד גייט דורך דעם פארלוירן.
ווען דער רוב פונעם קינד איז שוין ארויס
דערנאך קומט די גרעניץ. די משנה זאגט "יצא רובו": אויב דער רוב פונעם קינד'ס גוף איז שוין דרויסן, אדער, ווי די הלכה איז דאס מגדר, דער רוב פונעם קאפ, דרייט זיך די גאנצע הלכה איבער. יעצט איז דער פסק "אין נוגעין בו", מען טאר אים נישט אנרירן. פון דעם מאמענט טאר מען אים בשום אופן נישט שאדן, ווייל יעדער איינער פון די צוויי ווערט גערעכנט אלס א לעבעדיגער מענטש, און "שאין דוחין נפש מפני נפש", מען שטופט נישט אפ איין נפש כדי צו מאכן פלאץ פאר א צווייטן. עס איז נישט דא קיין חשבון לויט וועלכן מען מעג נעמען איין מענטש כדי צו ראטעווען א צווייטן.
דאס זענען פון די שווערסטע הלכות וואס עס איז דא, און די סוגיות ארום ווייזן וויאזוי פארזיכטיג די ראשונים און אחרונים האבן עס אפגעוואגן.
שבע בן בכרי און די שטאט אבֵלה
צווישן די סוגיות וואס ווערן געברענגט לעבן אונזער משנה איז די מעשה פון שבע בן בכרי. נאכדעם וואס אבשלום, דוד המלך'ס זון, האט זיך אויפגעשטעלט קעגן זיין טאטן, האט שבע בן בכרי גענומען אויף זיך ווייטער צו טראגן די רעבעליע. ער האט אנגעזאמלט ארום זיך א המון פון ליידיגע מענטשן און איז מארשירט קעגן דוד המלך, מיטן פלאן אים אומצוברענגען און נעמען די מלוכה פאר זיך אליין. גרויסע צאלן האט ער נישט צוגעצויגן, אבער עטליכע יא: א פאר געקויפט מיט געלט, א פאר צוגענארט מיט הבטחות פון הויכע שטעלעס.
יואב, דוד'ס שר הצבא, איז ארויסגעגאנגען מיט סאלדאטן אים צו כאפן, און שבע בן בכרי איז אנטלאפן און האט זיך פארשטעקט אין א שטאט וואס האט געהייסן אבֵלה. יואב האט געלייגט א מצור אויף די שטאט און האט געלאזט אויפבויען א גרויסן טורעם פון שטיינער לעבן די מויער. דער פלאן איז געווען ארויפצוקריכן און שיסן פון אויבן אראפ אין די שטאט אריין, כדי צו צווינגען די תושבים אז זיי זאלן עפענען די טויערן.
אין אבֵלה האט געוואוינט א פרוי מיט א גרויסע חכמה, און דאס איז געווען סרח בת אשר, אן אייניקל פון יעקב אבינו. אירע יארן זענען געווען אויסטערליש פיל, און די אריכת ימים האט זי געהאט אלס פרי פון די ברכה וואס זי האט באקומען פון יעקב אבינו אין דעם מאמענט וואס זי האט אים געברענגט די בשורה אז יוסף לעבט און הערשט איבער מצרים. סרח האט זיך געשטעלט ביים אריינגאנג פון די שטאט און האט ארויפגערופן צו יואב: וויאזוי קענסטו אוועקלייגן וואס די תורה לערנט, אז מען טאר נישט אנהייבן א מלחמה איידער מען האט פריער אנגעבאטן שלום? יואב האט געפרעגט ווער רעדט צו אים, און דער ענטפער איז געקומען אז דאס איז סרח, די טאכטער פון אשר, אן אייניקל פון יעקב אבינו.
יואב האט איר געענטפערט גלייך ארויס: דער מאן וואס באהאלט זיך אין דיין שטאט איז שבע בן בכרי, און ער האט רעבעליע געמאכט קעגן דעם מלך. גיב אים ארויס, און דיין שטאט וועט בלייבן אנגערירט.
די שטאט-לייט האבן געשוואנקט. עס זעט אויס אז זיי האבן אים געהאלטן פאר א גוטן פריינד, און דערצו האבן זיי געהאט אן אמת'ע הלכה'שע שאלה. אויב זיי זאגן זיך אפ, וועט יואב אנפאלן די גאנצע שטאט. אבער מעג א מענטש ראטעווען זיך אליין דורכדעם וואס ער גיט ארויס א צווייטן צום טויט? סרח בת אשר האט זיי געפסקנט: אזוי ווי די אנדערע ברירה איז אן אנפאל אויף אלע תושבים, איז עס מותר. זיי האבן געכאפט שבע בן בכרי און האבן אים אראפגעוארפן פון די מויער אין יואב'ס מחנה אריין.
די משנה אין תרומות
דאס דערמאנט אן א משנה אין מסכת תרומות. אויב א באנדע קומט צו א גרופע פון צען אידן און זאגט, גיט ארויס איינעם פון אייך, וועמען איר ווילט, און אויב נישט וועלן מיר הרג'ן אייך אלע, טארן זיי נישט אויסקלייבן איין מאן און זאגן אים ער זאל ארויסגיין. אבער אויב דער פארלאנג איז אויף א ספעציפישן מענטש, גיט ארויס דעם און דעם, און אויב נישט וועלן מיר הרג'ן אייך אלע, איז עס מותר.
אבער מסכת מכות ברענגט א מעשה וואס לייגט צו נאך א זייט. א נרדף האט זיך אמאל פארשטעקט אין ר' יהושע בן לוי'ס שטאט. סאלדאטן פון די רעגירונג האבן ארומגערינגלט דעם ארט און האבן געמאלדן אז אויב מען גיט נישט ארויס דעם מאן, וועט מען הרג'ן יעדן תושב. ר' יהושע בן לוי האט געפסקנט לויט די הלכה: אזוי ווי זיי האבן געפאדערט איין באנעמטן מענטש, זאל מען אים איבערצייגן ער זאל זיך אליין ארויסגעבן. פון דאן אן האט זיך אליהו הנביא מער נישט באוויזן צו אים. ווען ער האט שפעטער געפרעגט דערויף, האט אליהו אים אנגעכאפט: איז דאס דיין ארבעט ארויסצוגעבן א מענטש? האט ער געענטפערט אז די הלכה איז דאך פונקט אזוי, ווייל א באנעמטן מענטש מעג מען ארויסגעבן, און דער איסור איז נאר ווען דער פארלאנג איז אויף סתם איינעם פון די גרופע. האט אליהו געענטפערט אז איינער אויף זיין מדריגה האט געדארפט טוען לפנים משורת הדין און זיך אפזאגן, כאטש עס איז מותר.
מכות ברענגט אן ענליכע מעשה. א לייב האט אמאל געהרג'ט א מענטש אין א מהלך פון דריי פרסאות פון דעם ארט וואו ר' יהושע בן לוי האט זיך אויפגעהאלטן, און דריי טעג האט אליהו הנביא נישט גערעדט צו אים, ווייל ער האט געדארפט מתפלל זיין אז אזא זאך זאל נישט פאסירן.
וויאזוי די סוגיות שטימען צוזאמען
וויאזוי, איז, פאסן צוזאמען אונזער משנה און די מעשה פון שבע בן בכרי? אונזער משנה פסק'ט אז פון א געוויסן פונקט אן טאר מען דאס קינד נישט אנרירן, כאטש ער שטעלט זיין מאמע אין א לעבנס-סכנה. דער געוויינליכער תירוץ איז אז שבע בן בכרי איז שוין געווען חייב מיתה ווייל ער האט רעבעליע געמאכט קעגן דעם מלך, און דערפאר האבן די תושבים פון אבֵלה געמעגט אים כאפן און ארויסגעבן, ווייל זיין לעבן איז סאיי ווי סאיי געווען פארפאלן. זעט דאס אין תוספות יום טוב דא, וואס ברענגט די סוגיא אין מסכת סנהדרין.
א שאלה פון די לאגערן
עס איז דא א ספר וואס הייסט מקדשי השם, פון רב מייזלס, דער וויצענער רב, אין וועלכן ער האט אויפגעשריבן די שאלות וואס מען האט צו אים געברענגט אין די יארן פון זיין געפאנגענשאפט אין די לאגערן. אט איז איינע פון זיי.
א טאטע איז געקומען צו אים. זיין איין און איינציגער זון איז געווען אריינגעלייגט צוזאמען מיט א גרופע אנדערע קינדער אין א זייטיגן צימער. דעם פארגאנגענעם טאג האבן די דייטשן זיך אמוזירט מיט איינע פון זייערע גרויזאמקייטן: מען האט צוגעמאכט א שטאנג אויף א געוויסער הויך, מען האט באפוילן די קינדער זאלן שפרינגען און זי אנרירן, און וועלכעס קינד וואס וועט נישט קענען, וועט מען אומברענגען. א צאל פון זיי האבן נישט געקענט, און מען האט זיי איינגעשלאסן אין יענעם צימער, מיט א מעלדונג אז ביים ליכטיג ווערן וועט מען זיי דערשיסן.
צווישן די טאטעס איז געווען איינער וואס האט געהאט א דימאנט באהאלטן צווישן די פינגער פון זיין פוס, און ער האט עס פארגעלייגט א וועכטער אלס באצאלונג ער זאל באפרייען זיין קינד. האט אים דער וועכטער געזאגט אז דאס איז בכלל נישט קיין פראבלעם: ער וועט פשוט נעמען אן אנדער קינד. האט דער טאטע געבעטן ער זאל דאס דערקלערן. די דייטשן, האט דער וועכטער געזאגט, האלטן א חשבון און ווייסן פונקטליך וויפיל קינדער זענען אינדערינען. אויב איין יינגל גייט ארויס און קיינער פארשטעלט נישט זיין פלאץ, איז דעם וועכטער'ס אייגן לעבן פארפאלן. דעריבער וועט ער כאפן עפעס אן אנדער קינד און אים אריינשטופן.
דעם טאטן איז אראפ די פארב פונעם פנים, און ער האט געברענגט דעם וויצענער רב זיין שאלה: מעג איך אפצאלן דעם וועכטער, וויסנדיג אז א צווייט קינד וועט מען אריינשלעפן אין פלאץ פון מיין זון? האט דער רב אים געזאגט אז אזא שאלה איז העכער פון אים. ער האט נישט געהאט קיין ספרים און נישט קיין חברים אין תורה מיט וועמען דאס אפצוואגן. האט דער טאטע ווייטער געדרינגען: הייסט עס אז דער רב האט מיר נישט קיין היתר צו געבן? האט דער רב געענטפערט אז ער איז נישט מתיר און נישט אוסר. האט דער טאטע געזאגט, איז נישט דא קיין היתר, און איך וועל זיך צוריקהאלטן. מיין זון וועט נישט געראטעוועט ווערן פארן פרייז פון א צווייט קינד. און אזוי איז געשען. ער האט געלאזט זיין זון וואו ער איז געווען.
דער וויצענער רב שרייבט אז פון דאן אן האט ער נישט געקענט קוקן יענעם טאטן אין די אויגן. וואס קען א מענטש אים דען זאגן? דער טאטע אליין האט אויסגעזען גאנץ רואיג. אזוי האט ער געזאגט: אברהם אבינו האט געבונדן זיין זון אויף די עקידה און האט אים דערנאך אראפגענומען; מיין אייגענער זון איז אויך געלעגן געבונדן דארט, און איך האב אים דארט געלאזט, ווייל איך האב נישט באקומען קיין היתר אים אראפצונעמען.
זאל השם אונז העלפן אז מיר זאלן זוכה זיין צו די גאולה שלימה און תחיית המתים, און מיר זאלן קיינמאל, חס ושלום, נישט דארפן צוקומען צו אזעלכע שאלות למעשה.