אהלות, פרק ה', משנה ו'. אונזער משנה נעמט אָן פּונקט דאָרט וואו די פֿריערדיקע האָט זיך אָפּגעשטעלט, און זי הייבט זיך אָן מיט אַ פֿאָדערונג, מען זאָל דערקלערן וואָס מען האָט נאָר וואָס געלערנט.
די פֿריערדיקע הלכה האָט אויסגעשטעלט, אַז אַ כלי וואָס קען נישט מקבל טומאה זיין, אויב מען שפּרייט אים אויס אויף דער עפֿענונג וואָס פֿאַרבינדט אַן אונטערשטן צימער מיט דער אויבערשטער דירה, לאָזט ער די אויבערשטע דירה גאַנץ טהור, אפילו בשעת אַ מת ליגט אין דעם צימער אונטן. כלים וואָס זענען טהורים שטעלן אָפּ די טומאה פֿון אַרויפֿגיין. אָבער יענע הלכה האָט זיך פֿאַרענדיקט מיט אַן עיקר תנאי: אַזאַ כלי איז נאָר מציל "אם דפנות אהלן" (im dafnos ohalen), אין שותפֿות מיט די ווענט פֿון דעם אהל. דערפֿאַר הייבט זיך אונזער משנה אָן מיט "כיצד" (keitzad), הייסט עס: זאָג אונדז אויס פּונקט ווי דאָס אַרבעט, און זי ענטפֿערט דורך אַ רייע פֿון פֿאַלן.
דער בור און דער דות מיט אַ כפֿישה אויסגעשפּרייט אויבן
"הבור והדות שבבית וכפישה נתונה עליו" (habor vehados shebabayis uchefishah nesunah alav). סיי אַ בור סיי אַ דות זענען הוילע גריבער אויסגעהאַקט אין דער ערד, אויסגעגראָבן בעיקר צו האַלטן וואַסער. אַ בור איז אַ פּשוטע אויסגעגראָבענע גרוב, און אַ דות האָט אַ געמויערטע אויסלייגונג אויף די אינערווייניקסטע ווענט. שטעל זיך פֿאָר אַזאַ הוילקייט אינעם הויז, און אַ כפֿישה איז געלייגט אויף איר עפֿענונג. די כפֿישה איז אַ ריזיקער קאָרב, וואָס האַלט אין זיך פֿערציק סאה פֿלוסיקייט, און אַזאַ גרויסע כלי קען בכלל נישט מקבל טומאה זיין. אַזעלכע קערב האָט מען געניצט ביי דעם אָליווען אײַנזאַמל: מען האָט אַרײַנגעלייגט די אָליוון, זיי האָבן זיך אָנגעהיצט און זענען געוואָרן ווייך, און דאָס פּרעסן נאָך דעם איז געגאַנגען אַ סך גרינגער.
יעצט ליגט אַ מת אין דעם הויז. זאָגט די משנה, אַז אַלץ וואָס איז אינעם בור, אָדער אינעם דות, בלייבט טהור.
ס'איז ווערט נאָך אַ מאָל אויסצומאָלן דאָס בילד. פֿריער האָבן מיר גערעדט פֿון אַ צימער אויף דער ערד מיט אַ צווייטער דירה איבער אים. דאָ שפּילט די גרוב די ראָלע פֿון דעם אונטערשטן שטאָק, אַ מין קעלער, און דעם הויזעס פּאָדלאָגע איז דער אויבערשטער שטאָק. דער מת ליגט אויף דער פּאָדלאָגע, און אַלץ וואָס איז אונטן אינעם קעלער ווערט געראַטעוועט.
וואָס איז דער טעם? די פֿאָרעם פֿון דער גרובעס עפֿענונג. שטעל זיך פֿאָר, אַז דו הוקערסט זיך אַראָפּ אויף דער פּאָדלאָגע לעבן דעם בור אָדער דות און לאָזט אַרונטער אַ קליין קוגעלע אויפֿן פּאָדלאָגע: דאָס קוגעלע וועט נישט אַרײַנפֿאַלן. ווייל די עפֿענונג איז נישט גלייך מיט דער פּאָדלאָגע. אַ קליינער ראַנד, אַ שטיקל וואַנט, הייבט זיך אַרויף אַרום איר. הייסט עס, דאָ האָסטו אַ שטיקל וואַנט פֿון אַן אהל, און אויף איר ליגט דער ריזיקער קאָרב, וואָס איז נישט מקבל טומאה צוליב זיין גרויסקייט. די וואַנט און די כלי טוען זיך צונויף, און אַלץ וואָס איז אונטן אין דער גרוב אַנטלויפֿט פֿון דער טומאה.
אַ גלאַטער ברונעם און אַן אָפֿענע כוורת
"אם היתה באר חלקה" (im hoysah be'er chalakah). אַ באר איז אַ ברונעם, און "חלקה", גלאַט, מיינט אַז זיין עפֿענונג איז פּונקט גלייך מיט דער פּאָדלאָגע. גאָרנישט שטעקט אַרויס אַרום איר. לאָז אַרונטער דיין קוגעלע און עס פֿאַלט גליַיך אַריַין.
אין דעם זעלבן אָטעם ברענגט די משנה אַ פּאַראַלעלן פֿאַל: "או כוורת" (o kaveires). אַ כוורת איז אַ ספּעציעלער סאָרט קאָרב, געמאַכט אַז בינען זאָלן דאָרט וואוינען. זי וועט אָפֿט אויפֿקומען דורך גאַנץ מסכתא אהלות. זי אויך קען נישט מקבל טומאה זיין. די משנה רופֿט זי "פּתוחה" (pesuchah), אָפֿן, וואָס מיינט אַז זי איז נישט אָנגעפּאַקט מיט שטרוי. (אין געוויסע נוסחאות שטייט "כפֿויה", איבערגעקערט, אָבער דער נוסח פֿאַרן ברטנורא איז "פּתוחה".)
"וכפישה נתונה עליה" (uchefishah nesunah aleha). דער זעלבער ריזיקער אָליוון קאָרב ליגט יעצט אויף דער עפֿענונג פֿונעם גלייכן ברונעם, אָדער אויף דער אָפֿענער בינען כוורת. ביים ברונעם דינט דער ברונעמס אינערווייניק ווי אונזער קעלער. ביי דער כוורת איז נישט דאָ נישט קיין קעלער און נישט קיין אויבערשטער שטאָק: מיר זענען אויף איין און דער זעלבער הייך. סיי ווי איז די שאלה די זעלבע. אויב איז טומאה אינעם הויז, בלייבן די זאַכן וואָס ליגן אינעם ברונעם טהור, און בלייבן די זאַכן אינעם בינען קאָרב טהור, ווען אַ כלי וואָס איז נישט מקבל טומאה ליגט אויבן אויף?
דער פּסק איז ניין. טמא. גאָרנישט שטעקט אַרויס פֿון דער פּאָדלאָגע אַרום דעם ברונעם, איז דאָ בכלל נישט קיין וואַנט פֿון אַן אהל, און אַ כלי אַליין האָט נישט קיין כח צו ראַטעווען. אַ כלי דאַרף אַן אהל וואָס אַרבעט ביי איר זייט. די זעלבע סבֿרא איז ביי דער כוורת. אמת, די כוורת האָט אירע אייגענע ווענט, אָבער אַ כוורת איז נישט קיין אהל, זי איז בלויז אַ כלי. און יאָ, דער קאָרב וואָס דעקט זי צו האָט אויך ווענט, אָבער דאָס איז אויך נישט מער ווי אַ כלי. עס דאַרף זיין אַ שטיקל אהל וואָס טוט זיך צונויף מיט דער כלי, איידער די טומאה קען ווערן אָפּגעשטעלט.
אַ פֿלאַכע ברעט איז נישט קיין כלי, זי איז אַ דאַך
דאָ קומט אַ באַוואונדערלעכער פּסק: "אם היה נסר חלק או סרידה שאין לה גפים" (im hayah neser chalak o seridah she'ein lah gapayim). אַ נסר חלק איז אַ גלאַטע געזעגטע ברעט, אַרויפֿגעלייגט אויף דער עפֿענונג פֿונעם ברונעם. אַ סרידה איז אויך אַ הילצערנע ברעט, פֿון די וואָס מען ניצט צום קנייטן, און דאָ איז עס אַ סרידה "שאין לה גפים", זי האָט נישט קיין אויפֿגעהויבענעם ראַנד אַרום די זייטן. דער פּסק פֿון דער משנה: טהור.
דער חילוק איז חידושדיק. נעם אַ ברונעם אינעם הויז, אָדער נעם אַ בינען כוורת וואָס שטייט דאָרט, און דעק עס צו מיט אַ ריזיקן קאָרב וואָס קען נישט מקבל טומאה זיין: העלפֿט נישט, אַלץ וואָס איז אינעווייניק ווערט טמא. דעק צו דעם זעלבן ברונעם אָדער כוורת מיט אַ פּשוטער פֿלאַכער ברעט: טהור. דער טעם איז, ווייל די ברעט איז בכלל נישט קיין כלי. איר ראָלע איז פֿון אַ דאַך, און אַ דאַך איז מציל פֿון טומאה גאָר פֿון זיך אַליין. עס דאַרף נישט קיין וואַנט פֿון אַן אהל ווי אַ שותף.
די משנה זאָגט דערנאָך אַרויס דעם כלל בפֿירוש: "שאין הכלים מצילין עם דפנות האהל עד שיהא להן דופן" (she'ein hakeilim matzilin im dafnos ha'ohel ad sheyehei lahen dofen). אויב רעכנסטו זיך אויף אַ קאָרב זאָל האַלטן טהור וואָס ליגט אינעם ברונעם, וועט עס נישט העלפֿן סיידן ס'איז דאָ אַ מין וואַנט. אויב רעכנסטו זיך אויף אַ קאָרב זאָל האַלטן טהור וואָס ליגט אין דער כוורת, איז דער זעלבער תוצאה. אַלץ ווייל אַ קאָרב איז אַ כלי. אַ פֿלאַכע ברעט אַבער איז אַ צודעק, און וואָס נאָר ליגט אונטער אַ צודעק ווערט נישט אָנגערירט פֿון דער טומאה. וויל דו אַז אַ כלי זאָל דיר דינען פֿאַר אַ דאַך, מוזטו צושטעלן אַן אהל וואָס זאָל אַרבעטן צוזאַמען מיט איר.
וויפֿל וואַנט דאַרף מען?
"וכמה תהא הדופן?" (vechamah tehei hadofen). ווי הויך מוז אַ וואַנט פֿון אַן אהל זיין, אַז זי זאָל רעכענען פֿאַר אַ וואַנט, אַז די כלי זאָל זיך קענען צונויפֿטוען מיט איר? דער ענטפֿער: "טפֿח" (tefach). נישט קיין גרויסע הייך, אָבער אַ פֿולן טפֿח פֿאָדערט מען.
דער ברטנורא באַמערקט, אַז דאָ ליגט אַ געוואַלדיקער חידוש. יענער טפֿח וואַנט מוז נישט זיין אַ חלק פֿונעם אהל. דער ראַנד פֿון דער גרוב מוז נישט זיין דאָס וואָס הייבט זיך אויף אַ טפֿח פֿון דער פּאָדלאָגע. אויב די זייט פֿון דער צודעקנדיקער כלי אַליין שטייט אַ טפֿח הויך, איז דאָס גענוג. (מיר האָבן דאָס אָנגערירט אויבן, בכדי עס זאָל נישט איבערראַשן דעם לערנער יעצט.)
דער תוספות יום טוב לייגט אַרויס ווי גרויס דער חידוש איז. די ערשטע פֿאַלן פֿון דער משנה האָבן אונדז געזאָגט, אַז די זייטן פֿון כלים העלפֿן גאָרנישט, און דער טעם איז, ווייל זיי דערגייען נישט צו דער נויטיקער הייך. קומט אויס, אַז אַלץ וואָס מיר האָבן געזאָגט ביז אַהער, אַז דער אָליוון קאָרב איז נישט מציל נישט וואָס ליגט אינעם ברונעם און נישט וואָס ליגט אין דער אָפֿענער כוורת, איז נאָר ביי אַ קאָרב וואָס זיינע זייטן דערגייען נישט אַ טפֿח. אַ פֿולער טפֿח איז וואָס מען דאַרף, סיי פֿונעם אהל סיי פֿון דער זייט פֿון דער כלי וואָס איז געלייגט אויף דער עפֿענונג.
און מען קען אויך נישט צונויפֿשטוקעווען דעם טפֿח פֿון צוויי העלפֿטן. "היה לו חצי טפֿח מכאן וחצי טפֿח מכאן, אינו דופן" (hayah lo chatzi tefach mikan vechatzi tefach mikan, eino dofen). זאָג, דער ראַנד פֿון דער גרוב שטעקט אַרויס אַ האַלבן טפֿח פֿון דער פּאָדלאָגע און דער צודעקנדיקער קאָרב לייגט צו נאָך אַ האַלבן טפֿח פֿון זיין זייט: אַזאַ צונויפֿשטעל איז נישט קיין וואַנט. "עד שיהא לו טפֿח ממקום אחד" (ad sheyehei lo tefach mimakom echad), דער פֿולער טפֿח מוז קומען פֿון איין אָרט, פֿונעם אהל אָדער פֿון דער כלי.
אויסשטעלן די פֿאַלן
לאָמיר אויסשטעלן די מעגלעכקייטן אין אַ רייע. אַ זאַך וואָס האָט בכלל נישט קיין זייטן, אַ נאַקעטע ברעט, איז מציל אַלץ וואָס ליגט אונטער איר, אפילו ווען גאָרנישט שטעקט אַרויס פֿון דער פּאָדלאָגע פֿונעם אהל. אַ כלי מיט זייטן פֿון אַ פֿולן טפֿח איז אויך מציל, ווידער אָן קיין ראַנד אַרום דער גרוב. אָבער אַ כלי וואָס אירע זייטן זענען ווייניקער ווי אַ טפֿח איז נאָר מציל וואָס ליגט אינעם ברונעם, ווען דער ברונעם אַליין איז אַרומגערינגלט מיט אַ ראַנד פֿון כאָטש אַ טפֿח וואָס שטייט העכער פֿון דער ערד.
צוויי וועגן אינעם אָליוון קאָרב
קומט אויף אַ קשיא. מיר האָבן באַשריבן די כפֿישה ווי אַ ריזיקן קאָרב אָנגעפּאַקט מיט אָליוון, וואָס האַלט פֿערציק סאה, און דאָס איז פּונקט דער טעם פֿאַרוואָס זי קען נישט מקבל טומאה זיין. אויב אַזוי, ווי אַזוי קען איר זייט אַ מאָל זיין ווייניקער פֿון אַ טפֿח? וואוהין וואָלטן אַריַינגיין פֿערציק סאה?
דער תפֿארת ישראל ענטפֿערט: דער קאָרב מוז זיין געווען זייער ברייט. זיינע זייטן זענען נידעריק, ווייניקער פֿון אַ טפֿח, אָבער זיין ברייטקייט איז אַזאַ, אַז פֿערציק סאה פֿלוסיקייט האָבן פּלאַץ אינעווייניק.
דער רמב"ם גייט אַן אַנדער וועג: דער קאָרב האַלט בכלל נישט פֿערציק סאה. פֿאַרוואָס דען איז ער נישט מקבל טומאה? ווייל ער איז געמאַכט פֿון חומרים וואָס ווערן קיין מאָל נישט מקבל טומאה, ווי גללים, שטיין אָדער ערד. דאָס איז זיין פּטור, און ער קען זייער גוט זיין נידעריקער פֿון אַ טפֿח. און אויב ער האָט יאָ אַ קליינע זייט, וועט ער העלפֿן אַזוי לאַנג ווי די גרוב האָט אַ טפֿח ראַנד וואָס קומט אַרויס פֿון דער ערד.
נאָך אַ מאָל, אַלזאָ. אַ צודעק אָן קיין שום זייטן, אַ פּשוטע ברעט: גוט, אַלץ אינעם ברונעם בלייבט טהור. זייטן ווייניקער ווי אַ טפֿח: מען דאַרף אַ טפֿח וואַנט וואָס דער אהל שטעלט צו. זייטן פֿון אַ פֿולן טפֿח אויף דער כלי: גוט, מען דאַרף נישט קיין וואַנט פֿון אַן אהל, אַזוי אַז אַ ברונעם אין דער ערד וואָס איז צוגעדעקט מיט אַ קאָרב וואָס זיינע זייטן זענען אַ טפֿח, האַלט אַלץ אינעווייניק געראַטעוועט. אָבער אַ האַלבער טפֿח פֿון דער כלי מיט אַ האַלבן טפֿח פֿון דעם ראַנד פֿון דער גרוב טוט גאָרנישט. דער טפֿח מוז זיין אַ גאַנצער, אָדער אַלץ אינעם אהל, אָדער אַלץ אין דער כלי.