אהלות, פרק ב, משנה ו. דער פרק האט ביז אהער אויסגערעכנט די פארשידענע סארטן טומאת מת, און וויפל פון יעדער איינעם דארף זיין כדי מטמא צו זיין באהל. די משנה שטעלט יעצט א פראגע וואס קומט אליין ארויס פון אלע די שיעורים: וואס איז אויב דער שיעור איז יא דא, אבער ער איז נישט אינגאנצן געקומען פון איין גוף? צי מצטרף זיך די טומאה פון צוויי באזונדערע מתים צו איין שיעור, אדער מוז יעדער שיעור קומען פון איין און דעם זעלבן מענטש?
די פעלער אין דער משנה
דער ערשטער פאל איז "השדרה והגולגולת", דער רוקנביין און דער שארבן, ווען זיי זענען צוזאמענגעשטעלט פון מאטריאל "משני מתים", פון צוויי מתים. א טייל פון דער רוקנביין ריי, אדער א טייל פון דעם שארבן, איז פון איין ניפטר, און דער רעשט געהערט צו א צווייטן גוף וואס די נשמה איז פון אים אוועק. נאר ווען מען נעמט די צוויי צוזאמען, ווערט דערפון א גאנצע שדרה אדער א גאנצע גולגולת.
דער קומענדיגער פאל איז "או רביעית דם", א רביעית בלוט (א פערטל לוג), דער שיעור וואס די משנה האט שוין פריער פעסטגעשטעלט, נאר דא איז ער געקומען "משני מתים": א העלפט פון דער פליסיגקייט איז ארויסגעגאנגען פון איין ניפטר און די אנדערע העלפט פון א צווייטן.
דערנאך קומט "ורובע עצמות", א רובע קב ביינער, וואס איז דער אנערקענטער שיעור פון רובע עצמות, נאר די ביינער זענען צונויפגעזאמלט געווארן "משני מתים", פון צוויי באזונדערע גופים און נישט פון איין גוף.
ווייטער, "ואבר מן המת", אן אבר וואס איז גענומען געווארן פון א מת, ווען אויך ער איז צוזאמענגעשטעלט פון צוויי גופים. איין שטיק פון דעם אבר שטאמט פון דעם ערשטן ניפטר און דער רעשט פון דעם צווייטן, און נאר די צוויי צוזאמען מאכן אויס איין גאנצן אבר.
צום סוף, "ואבר מן החי", אן אבר וואס איז אפגעטיילט געווארן פון א לעבעדיגן, אין א פאל וואס דער אבר איז צוזאמענגעשטעלט געווארן "משני אנשים", פון צוויי לעבעדיגע מענטשן: איינער האט געגעבן א טייל פון א האנט און דער צווייטער האט געגעבן דעם טייל וואס האט געפעלט.
די מחלוקת
"רבי עקיבא מטמא": רבי עקיבא האלט אז אלע די פעלער זענען טמא. ער האלט אז די שטיקער מצטרף זיך, און נאכדעם וואס זיי האבן זיך פאראייניגט, ליגט דער נויטיגער שיעור פאר דיר גאנץ און פול: א גאנצע שדרה, א גאנצע גולגולת, א גאנצער אבר, א פולער רובע קב ביינער, אדער א פולע רביעית בלוט. דער שיעור איז דא, דעריבער נעמט די טומאה אן, הגם דער מקור דערפון זענען געווען צוויי באזונדערע מענטשן.
"וחכמים מטהרין": די חכמים זענען נישט מסכים און זאגן אז אלע די פעלער זענען טהור. דער ברטנורא ערקלערט פונקטלעך וואס דאס מיינט. די חכמים זאגן נישט אז דא איז אינגאנצן נישט קיין טומאה. אפילו איין איינציגער ביין אין דער גרויס פון א גערשטן קערנדל, אן עצם כשעורה, האט טומאת מגע און טומאת משא, און אזא טומאה איז זיכער דא. וואס די חכמים לייקענען אפ איז טומאת אהל. כדי אז א מת זאל מטמא זיין אלעס וואס איז אונטער איין דאך, מוז דער שיעור קומען פון איין מענטש אליין, און א שיעור וואס איז צוזאמענגעשטעלט פון צוויי מתים ברענגט נישט קיין טומאת אהל.
דער ברטנורא שליסט אפ אז די הלכה איז ווי די חכמים.