אהלות, פרק י"ח, משנה ו'. דער פרק רעדט פון די הלכות פון א בית הפרס, א פעלד וואס א קבר איז דארטן איבערגעאקערט געוואארן, אזוי אז שטיקלעך פון א מת קענען יעצט צעשפרייט ליגן דורך דער ערד. צוליב דעם חשש האבן די חכמים מטמא געווען אזא פעלד, און די משניות פון דעם פרק לייגן אויס פונקטליך ווען איינער וואס גייט דורך ווערט טמא און ווען ער בלייבט טהור. אונזער משנה לערנט צוויי באזונדערע הלכות: ערשטנס, וועגן ווי אזוי אריבערצוגיין א בית הפרס אן א בארירונג מיט זיין ערד, און דערנאך א פאראלעלער דין וועגן איינעם וואס וואנדערט אין ארץ העמים, די לענדער אינדרויסן פון ארץ ישראל.
גיין אויף שטיינער וואס רירן זיך נישט
די משנה הייבט אן מיט די ווערטער "המהלך בבית הפרס על אבנים שאינו יכול להסיסן": איינער וואס מאכט זיין וועג אריבער אזא פעלד דורך טרעטן אויף שטיינער וואס ער האט נישט די מעגליכקייט זיי אפצורוקן. זיי זיינען אזוי פעסט אריינגעקלעמט אז זיינע טריט לאזן זיי פונקט וואו זיי זיינען געווען. ער בלייבט טהור.
דא שטעלט זיך א פראגע. די פאריגע משנה האט שוין געלערנט אז ווען א בית הפרס איז איבערגעדעקט מיט שטיינער וואס רירן זיך נישט, איז ער טהור. וואס איז דען דער חידוש פון אונזער משנה?
די מפרשים טייטשן אז דער פריערדיגער פאל איז געווען וואו דער בעל הבית האט גענומען דאס גאנצע פעלד און עס אינגאנצן אויסגעלייגט, מיט די שטיינער פעסט אריינגעזעצט אויף זייער פלאץ. איז דאס אמאל געטאן, איז דער פלאץ בכלל מער נישט קיין בית הפרס. אונזער משנה רעדט פון עפעס אנדערש: ער האט נאר געלייגט א וועגל פון שטיינער דורך דעם פעלד. דער רעשט פון דעם בית הפרס בלייבט טמא ווי פריער, און פונדעסטוועגן, איינער וואס איז געגאנגען אויף דעם וועגל פון פעסט געזעצטע שטיינער איז טהור.
פון דעם וואקסט ארויס א פראקטישע שאלה. נעמט אן א מענטש קומט פאר א רב און דערציילט זיין מצב: א בית הפרס ליגט אין זיין וועג, אבער א געלייגטער שטיינערנער וועגל גייט אריבער דורך אים, און ער וויל וויסן צי ער מעג זיך מיט אים באנוצן. וועט דער רב אים מתיר זיין פון פאראויס? דא זיינען די דעות צעטיילט, עס זיינען פארהאן וואס ערלויבן און פארהאן וואס פארווערן, און לכתחילה זאל א מענטש זיך אפהאלטן דערפון. אבער אויב דער אריבערגאנג האט שוין פאסירט, און ער האט זיך אויפגעהאלטן דעם גאנצן וועג אויף שטיינער וואס זיינען אומבאוועגליך אריינגעזעצט אין דער ערד, איז אונזער משנה דער מקור וואס לערנט אז ער בלייבט טהור. דאס אלעס איז נאטירליך נאר וואו יענע שטיינער האבן זיך פאקטיש נישט גערירט אונטער זיין וואג.
רייטן אויף א מענטש אדער אויף א בהמה
די משנה גייט ווייטער מיט אן אנדערן וועג פון אריבערגיין: "על האדם ועל הבהמה שכוחן יפה", אויב ער רייט אריבער דעם בית הפרס אויף א מענטש אדער אויף א בהמה וואס זייער כח איז גוט. דער טרעגער וואקלט זיך נישט און שטראמפלט נישט אונטער דער לאסט; ער טראגט דעם רייטער פעסט. אזוי ווי דער רייטער האט בכלל נישט קיין שייכות מיט דער ערד, און דער מענטש אדער די בהמה שטייט אויף די שטיינער און טראגט זיין וואג פאר זיך אליין, איז דער רייטער טהור.
די משנה דרייט זיך דערנאך צו די פארקערטע מצבים. אויב ער מאכט זיין וועג "על אבנים שיכול להסיסן", אויף שטיינער וואס ער איז יא בכח אפצורוקן, אדער "על האדם ועל הבהמה שכוחן רע", אויף א מענטש אדער א בהמה מיט א שוואכן כח, וואס האלט אים קוים אויף, ווערט ער טמא. פארוואס דען, אויב ער האט זיך בכלל נישט אנגערירט אין דער עפר פון דעם בית הפרס? ווייל א טרעגער וואס איז זיך מטריח האלט נישט באמת אויף דעם גוף פון דעם וואס ער טראגט; די וואג פון דעם רייטער דריקט צום סוף אדורך אים אראפ אויף די שטיינער אונטן. און נאכדעם וואס יענע שטיינער ווערן געדריקט און גערירט, קען אן עצם כשעורה, א ביין אין דער גרויס פון א גערשטן קערנדל, ליגן פונקט אונטער זיי.
ווי אזוי מעסט מען דעם כח?
מען זוכט דא נאטירליך א שיעור: וואו איז פונקט די גרעניץ צווישן א טרעגער וואס איז שטארק גענוג צו טראגן און איינעם וואס איז זיך מטריח? דער ברטנורא נעמט דאס אויף אין זיין שלוס ווארט אויף דער משנה, און פרעגט ווי אזוי מען דערקענט א מענטש מיט א שוואכן כח. דער ענטפער לייענט זיך אפ פון זיינע פיס. אויב די פיס פון דעם טרעגער ציטערן בעת דער רייטער איז אויף אים, און זיינע קני קלאפן איינס אין דאס אנדערע אונטער דער לאסט, איז דאס כוחו רע. פיס וואס האלטן זיך פעסט ווייזן כוחו יפה.
ביי א בהמה איז דער סימן אנדערש. א בהמה וואס פילט אז די לאסט איז איר צו שווער וועט זיין מטיל גללים, זי וועט אראפלאזן איר מיסט פון דער אנשטרענגונג. דאס איז דער סימן אז די בהמה קומט אן שווער אונטער דער וואג וואס זי טראגט.
וואנדערן אין ארץ העמים
יעצט הייבט זיך אן א צווייטע הלכה: "המהלך בארץ העמים", איינער וואס וואנדערט אין דער מדינה פון די פעלקער, הייסט עס חוץ לארץ. אויך דא האבן די חכמים אוועקגעלייגט א טומאה. דער טעם, וואס די קומענדיגע משניות שפרייטן אויס לענגער, איז אז ביי די עובדי כוכבים איז נישט געווען קיין מנהג צו סימנען אן א קבורה פלאץ, אזוי אז א דורכגייער האט נישט געהאט קיין וועג צו וויסן וואו א קבר ליגט. די זארג איז געווען אן אמתע, און זי איז געווען אומעטום.
די גזירה האט זיך געצויגן אזוי ווייט אז די משנה פסקנט טמא אפילו "בהרים ובסלעים", וואו זיין וועג האט אים געפירט נאר אריבער בערג און פעלזיגן באדן, א געגנט וואו קבורה איז נישט געווען דער מנהג. וואס איז דער חשש אין אזא פלאץ? דער ברטנורא טייטשט אז די ערד פון יענע לענדער וואנדערט: זי ווערט צעבלאזן און צוזאמענגעראלט אין די פלעצער אריין פון א באדן וואו מען האט טאקע יא באגראבן.
"בים ובשונית" אבער איז טהור. בים מיינט אז ער האט געוואנדערט אויף דעם ים אינדרויסן פון ארץ ישראל; שונית מיינט אז ער איז געגאנגען לענג אויס דעם ים ברעג פון א פלאץ אינדרויסן פון ארץ ישראל. און ווי ווייט אין לאנד אריין רעכנט זיך נאך אלס דער ברעג? די משנה גיט אן דעם גדר: "כל מקום שהים עולה בזעפו", יעדער פלאץ וואס דער ים דערגרייכט ווען ער הייבט זיך אויף אין זיין ברוגז. איז דער ים טאקע ברוגז? ער זעט אויס ברוגז אין א שטורעם, ווען די וואלן שטייגן הויך און ווייט אין לאנד אריין. ווי ווייט יענע שטורעם וואסערן דערגרייכן, דאס איז די שונית, און דארט איז דער דין טהור, ווייל וואס פאר א ערד קומט נאר אהין ווערט אוועקגעוואשן פון דעם וואסער.
א געל ליכט אויפן ווארט טהור
דער ברטנורא ווארנט אונז נישט צו לייענען דעם "טהור" ווי א פולע טהרה, אפילו נישט פאר דעם מענטש דראסן אויפן ים אדער שטייענדיג אויפן ברעג. ווי עס ווערט אויסגעלייגט אין מסכת שבת, איז די גזירה אויף ארץ העמים אויסגעפירט געוואארן אין צוויי שטאפלען. חז"ל האבן ערשט מטמא געווען דעם גוש, דעם קערפער פון דער ערד אליין: ווער עס טרעט אויף דער ערד פון יענע לענדער, אדער רירט זי אן, אדער טראגט זי, ווערט טמא. דערנאך האבן זיי פארברייטערט די גזירה אריינצונעמען אויך דעם אויר, די לופט פון ארץ העמים, אזוי אז אפילו סתם אריינגיין אין יענעם לופט רום ברענגט א טומאה.
די צוויי גזירות זיינען נישט ארויסגעגעבן געוואארן מיט א גלייכן חומר. אויפן גוש האבן חז"ל אוועקגעלייגט א פיל שווערערע טומאה, מען באהאנדלט דעם מענטש ווי ער וואלט זיך אנגערירט אין א מת: זיין טומאה האלט אן זיבן טעג, און זיין טהרה פארלאנגט מי חטאת, דאס מטהר וואסער מיט די אש פון א פרה אדומה, וואס דארף אויף אים געשפריצט ווערן אויפן דריטן טאג און נאכאמאל אויפן זיבעטן. תרומה אדער קדשים וואס ווערן טמא דורך דעם גוש ווערן פארברענט.
וואו עס איז בכלל נישט געווען קיין בארירונג מיט דעם גוש, און דער מענטש איז נאר געווען אינעם לופט רום, למשל דראסן אויפן וואסער, אדער שטייענדיג אויף דעם שטריקל ים ברעג וואס דער ים וואשט ריין פון יעדער ערד, דארט זיינען זיי נישט געווען אזוי שטרענג. ער איז טמא, אבער נאר פאר יענעם טאג אליין, און ער דארף נישט קיין שפריצן פון מי חטאת. וואס באטרעפט תרומה אדער קדשים וואס נעמען אויף די דאזיגע טומאה פון דער לופט פון ארץ העמים, זיי טאר מען נישט עסן, און פונדעסטוועגן ווערן זיי אויך נישט פארברענט; זייער דין איז ווי ספק טמא.
אזוי אז ווען אונזער משנה זאגט "בים ובשונית טהור", מיינט דאס נישט אז ער איז אינגאנצן טהור. עס מיינט אז ער איז פריי פון דער שווערער זיבן טאגיגער טומאה פון דעם גוש, אבער ער טראגט נאך אלץ די טומאה פון דעם אויר פון ארץ העמים, און ער איז טמא פאר יענעם טאג.
קורצער סך הכל פון דער משנה
מיר האבן געלערנט אז א מענטש וואס גייט אריבער א בית הפרס און טרעט נאר אויף שטיינער וואס זיינען פעסט אריינגעזעצט אין דער ערד, שטיינער וואס וועלן זיך נישט רירן, בלייבט טהור, און דאס האלט אפילו וואו מען האט נישט מער געלייגט ווי א וועגל און דער רעשט פון דעם פעלד האלט אן זיין טומאה; דאס זעלבע איז מיט איינעם וואס ווערט אריבערגעטראגן אויף א מענטש אדער אויף א בהמה מיט א גוטן כח. וואס באטרעפט געטראגן ווערן פון א מענטש, איז ווערט צו באמערקן אז עטליכע שיטות באגרעניצן דאס נאר צו אן עובד כוכבים, וואס ווערט נישט טמא פון א בית הפרס, אדער צו איינעם וואס איז אויסגעוויקלט אין א סך שיכטן בגדים.
אבער אויב ער איז געגאנגען אויף שטיינער וואס מען קען אפרוקן, איז ער טמא אפילו אויב ער טענעט אז ער האט זיך געהיט און קיין שטיין האט זיך פאקטיש נישט גערירט אונטער אים; דאס וואס די שטיינער זיינען באוועגליך איז גענוג. אזוי אויך אויב ער איז געריטן אויף א מענטש מיט א שוואכן כח, וואס זיינע קני קלאפן איינס אין דאס אנדערע אונטער אים, אדער אויף א בהמה מיט א שוואכן כח, וואס איר סימן איז אז זי לאזט אראפ איר מיסט פון דער אנשטרענגונג פון דער לאסט, איז ער טמא, ווייל מען באהאנדלט דאס ווי ער וואלט דארט געגאנגען אויף זיינע אייגענע פיס.
און מיר האבן געלערנט אז איינער וואס וואנדערט אין ארץ העמים באקומט א זיבן טאגיגע טומאה אפילו אויף בערג און פעלזן, וואו קיינער באגראבט נישט קיין מתים, ווייל דער ווינט קען האבן אהין געבראכט ערד פון א קבר. אבער דראסן אויפן ים, אדער אויף דעם שטריקל ים ברעג וואס די שטורעם וואלן דערגרייכן, וואו דער ים וואשט אפ וואס פאר ערד עס קומט נאר אהין, איז ער טהור, און דער ברטנורא האט אונז דאס אויסגעשארפט: טהור פון דער טומאה פון אנרירן די ערד פון יענע לענדער, אזוי אז קיין זיבן טאגיגע טומאה פאלט אויף אים נישט, בשעת ער טראגט נאך אלץ די טומאה פון יענעם טאג, וואס קומט פון דער באזונדערער גזירה וועגן דער לופט פון יענער געגנט.