אהלות, פרק ט״ו, משנה ו. אונזער פרק האט זיך ביז אהער געהאנדלט מיט מחיצות אינעווייניג אין א שטוב, און וואס זיי טוען (אדער טוען נישט) פאר כלים ווען עס איז דא א טומאה. די דאזיקע משנה נעמט די דיסקוסיע אין א מערקווערדיקן וועג: אנשטאט א געבויטע וואנט וואס טיילט די שטוב, איז די סחורה אליין די מחיצה, א שטוב פול מיט שטרוי.
ווי אזוי די שטוב זעט אויס
די משנה רעדט פון א ״בית שמלא תבן״, א שטוב וואס איז אנגעפילט מיט שטרוי. גיט גוט אכט: נישט א שטוב געמאכט פון שטרוי, נאר א געוויינטלעכע שטוב וואס ווערט גענוצט אלס א לאגער פאר שטרוי. פארשטייט זיך אז א מענטש דארף קענען צוקומען צו וואס ער האלט דארטן, דעריבער לאזט מען איבער איין שטרייף פונעם דיל ליידיג: דער שטרייף וואס גייט גראד אנטקעגן די טיר. שטעל זיך אין אריינגאנג און קוק גראד פאר זיך, זעסטו די ווייטערע וואנט, אן קיין זאך צווישן. דריי זיך אויף לינקס, זעסטו די וואנט פון שטוב. דריי זיך אויף רעכטס, זעסטו שטרוי, פונעם דיל ביז גאנץ אויבן. יענער אפענער גאנג איז וואו א מענטש גייט אריין אוועקצולייגן שטרוי אדער אויסצוציען א ביסל; אלץ אנדערש איז פעסט אנגעפאקט.
די משנה גיט צו א וויכטיקן פרט וועגן דער הייך פון דער קופע: ״ואין בינו לבין הקורות פותח טפח״, דער ליידיקער רוים איבער דער שטרוי, אונטער די באלקנס פון דער סטעליע, איז ווייניגער ווי א טפח. וויבאלד די קופע גייט אזוי נאנט צו די באלקנס, ווערט זי גערעכנט אלס א מחיצה וואס שטייט אינעווייניג אין שטוב. מיט דעם קלאר, גייט די משנה ווייטער צו אירע דינים.
ערשטער פאל: די טומאה אין דער שטרוי
״טומאה בפנים״, די טומאה ליגט באגראבן אינעווייניג אין דער שטרוי אליין. און עס שטייען כלים אין דעם אפגערוימטן גאנג ביים אריינגאנג. פסקנט די משנה אז די כלים ״שכנגד היציאה״, יענע וואס ליגן אנטקעגן דעם אויסגאנג, זענען טמאים.
מען וואלט געקענט מיינען אז די שטרוי, זייענדיק א מחיצה, זאל פארשליסן די טומאה אויף איר ארט. אבער דא גילט א כלל וואס איז אונז שוין באקאנט: טומאה זוכט איר וועג ארויס, און זי גייט לענגאויס וועלכן וועג עס איז איר אפן. אין אונזער פאל זיצט די טומאה אינעווייניג אינעם גוף פון דער מחיצה, און די טיר איז די איינציקע עפענונג פונעם בנין. דעריבער ארבעט זי זיך ארויס פון דער שטרוי, אין דעם אפגערוימטן שטרייף אריין, און ווייטער דורכן אריינגאנג, און איז מטמא וועלכע כלים עס שטייען אויף יענעם וועג. דאס איז די זעלבע סברא הינטער דער פריערדיקער הלכה: ווען די טומאה איז אויף דער אינעווייניקסטער זייט פון א מחיצה, זענען כלים אין אנדערע ערטער אין בנין נישט געראטעוועט, ווייל דרך הטומאה לצאת, די טומאה האט א וועג דורך וועלכן זי מוז ארויסגיין.
צווייטער פאל: די טומאה אין גאנג, די כלים אין דער שטרוי
איצט דרייען מיר עס איבער. ״טומאה בחוץ״: דאס מאל ליגט די טומאה אויפן אפענעם שטרייף דיל ביים אריינגאנג, און די כלים זענען איינגעזונקען אין דער קופע. דער דין דא איז מיט א תנאי: ״אם יש במקומם טפח על טפח על רום טפח״, אויב דאס ארט וואס יענע כלים פארנעמען האט א ליידיקן חלל פון א טפח אין אלע דריי מאסן, זענען זיי טהורין, ווייל יענער קוב לופט דינט אלס אן אהל ארום זיי. ״ואם לאו״, פעלט אזא חלל, זענען זיי טמאים, און די טומאה וואס ליגט אויפן אפענעם שטרייף דערגרייכט זיי.
אויף דעם דין דארף מען זיך אפשטעלן. די שטרוי, האבן מיר נאר וואס געזאגט, ווערט גערעכנט אלס א מחיצה ווען זי הערט אויף ווייניגער ווי א טפח אונטער די באלקנס. און משנה ד האט געלערנט אז אויב די טומאה איז אויף דער זייט פונעם אריינגאנג פון א מחיצה, בלייבן די כלים אויף דער אנדערער זייט טהור, אן קיין נאך תנאי. פארוואס זשע זאל מען די שטרוי באהאנדלען שטרענגער, און פאדערן א קוביק טפח ארום יעדן כלי?
די ראשונים ערקלערן דעם חילוק. כלים הינטער א געבויטער מחיצה זענען פאקטיש אינדרויסן פון דער שטוב. נעם א פשוטע שטוב מיט טומאה אינעווייניג און כלים וואס ליגן אינדרויסן פון דער אויסערער וואנט: יענע כלים בלייבן זיכער טהור. אזוי אויך, ווען א מחיצה גייט דורך אין מיטן פון א שטוב, איז די ווייטערע זייט אן אייגענער אהל; די טומאה איז פשוט נישט אין דעם זעלבן געצעלט מיט יענע כלים. אונזער פאל איז אנדערש. כלים איינגעזונקען אין דער שטרוי זענען נישט אויף דער ווייטערער זייט פון דער מחיצה, זיי זענען אינעווייניג אין דער מחיצה, ווייל די שטרוי פילט אן די גאנצע שטוב און די שטרוי איז די מחיצה.
דאס פאסט שיין צוזאמען מיט וואס דער תוספות יום טוב האט געבראכט ביי דער פריערדיקער משנה: ער ברענגט א דעה אז אפילו ביי א געוויינטלעכער וואנט וואס טיילט א שטוב, ווערן כלים וואס זענען איינגעקוועטשט אין דער געדיכטקייט פון דער וואנט, נישט אזוי ווי כלים וואס זענען יענזייט איר, נאר דאן געראטעוועט ווען עס איז דא א הוילער חלל פון א טפח אין יעדער ריכטונג. אונזער משנה ווייזט פונקט יענע הלכה. די דאזיקע כלים זענען איינגעבעט אין דער מחיצה, דעריבער קען גארנישט ווייניגער ווי א קוביק טפח ליידיקע לופט, וואס דינט אלס א קליינער אהל, זיי האלטן טהור.
דריטער פאל: די שטרוי דערגרייכט נישט די סטעליע
די טומאה בלייבט אויפן אפגערוימטן שטרייף און די כלים בלייבן באגראבן אין דער קופע, נאר איצט ״אם יש בין תבן לקורות פותח טפח״: א גאנצער טפח לופט טיילט די אויבערפלאך פון דער קופע פון די באלקנס אויבן. דער פסק איז ״בין כך ובין כך טמאים״, טמא אין ביידע פעלער. צי עס איז דא א קוביק טפח ארום די כלים אדער נישט, מאכט איצט שוין נישט אויס.
די סיבה איז פשוט. שטרוי וואס דערגרייכט נישט די סטעליע מיט א טפח האט קיינמאל נישט באקומען דעם שם פון א מחיצה. אן קיין מחיצה אינעם בילד זענען די כלים פשוט כלים וואס ליגן אין א שטוב וואו עס איז דא א טומאה, וועלכער חלל לופט עס זאל זיי נישט ארומנעמען. גארנישט טיילט זיי אפ פון דער טומאה, און גארנישט פארשטעלט זי.
איבערחזרן די משנה
אלץ צוזאמענצונעמען: א שטוב אנגעפילט מיט שטרוי, מיט איין ריינעם גאנג וואס גייט אריין פון דער טיר. גראד אנטקעגן דעם אריינגאנג, אפענער דיל; אויף איין זייט, די וואנט; אויף דער אנדערער, שטרוי פון דיל ביז סטעליע.
- אויב די קופע גייט ארויף ביז ווייניגער ווי א טפח אונטער די באלקנס, און די טומאה איז איינגעבעט אינעווייניג אין איר, ווערן כלים וואס שטייען אויפן אפגערוימטן שטרייף טמא. די שטרוי איז טאקע א מחיצה, אבער די טומאה מוז ארויסגיין, און איר איינציקער וועג פירט ארויס פון דער קופע, איבערן אפענעם שטרייף און דורך דער טיר.
- ליגט אבער די טומאה אויפן אפגערוימטן שטרייף און די כלים זענען באגראבן אין דער קופע, הענגט אלץ אפ צי א פולער קוביק טפח ליידיקע לופט נעמט ארום יענע כלים. מיט דעם זענען זיי טהור, ווי כלים וואס געפינען זיך יענזייט א מחיצה, וואס שטייען גלייך ווי אינדרויסן פון בנין. אן דעם ווערן זיי גערעכנט ווי כלים איינגעקוועטשט אינעווייניג אין דער מחיצה, און די מחיצה ראטעוועט זיי נישט.
- אלץ דאס אויבנדערמאנטע איז נאר ווען די קופע גייט ארויף נאנט גענוג צו די באלקנס. איז דא א פולער טפח לופט, איז בכלל נישטא קיין מחיצה, און כלים באגראבן אין דער קופע זענען טמא אין יעדן פאל, ווייל זיי און די טומאה געפינען זיך אין איין אהל אן קיין זאך צווישן.