אהלות, פרק י״ג, משנה ו׳. דער פרק רעדט וועגן פענצטער און אנדערע לעכער אין א וואנט, און וועגן דעם שיעור פון א טפח על טפח. א טומאה וואס ליגט אין איין צימער גייט אריבער דורך אן עפענונג וואס האט א טפח אין יעדער זייט, אריין אין דעם צימער וואס איז ווייטער. שטעלט מען אריין עפעס אין דעם לאך, אזוי אז ס'בלייבט מער נישט אפן א פולע טפח על טפח, ווערט די טומאה אפגעהאלטן. די שאלה איז דעריבער אויף וועלכע זאכן קען מען זיך פארלאזן אז זיי פארמינערן די עפענונג, און אויף וועלכע נישט. די פריערדיקע משנה האט אויסגערעכנט די זאכן וואס יא פארמינערן, און אונזער משנה דרייט אום דעם מטבע: אלו שאינן ממעטין, דאס זענען די זאכן וואס פארמינערן נישט דעם שיעור. די מפרשים באמערקן אז די ליסטע איז נישט בלויז די פריערדיקע פארקערט: יעדער דין טראגט זיין אייגענעם חידוש.
א ביין און א שטיקל פלייש
"אין העצם ממעט", א ביין איז נישט ממעט די עפענונג, "על ידי עצמות", ווען ער שטייט אנטקעגן ביינער. א ביין וואס איז קלענער ווי א שעורה איז נישט מטמא פאר זיך אליין, אבער ער וועט נישט ענגער מאכן דעם פענצטער ווען דאס וואס ליגט טמא אינדרינען איז א הויפן ביינער. אנשטאט צו ווערן א מחיצה, טוט זיך דער קליינער ביין צוטשעפען צו די ביינער אינדרינען, און ער ווערט א טייל פון דער טומאה.
"ולא בשר על ידי בשר". מיט פלייש איז דער זעלבער דין. א שטיקל פלייש פון א מת וואס איז ווייניקער ווי א כזית איז נישט מטמא פאר זיך אליין, אבער עס וועט נישט אראפברענגען דאס לאך פון דעם שיעור ווען דאס וואס פילט דעם צימער איז פלייש פון א מת. עס טוט זיך צושליסן צום איבעריקן און ווערט איין זאך מיט אים.
"ולא כזית מן המת, ולא כזית מן הנבילה". דא איז די זאך וואס איז אריינגעשטעלט אין פענצטער אליין טמא: א כזית פלייש פון א מת, אדער א כזית נבילה. יעדע איינע איז א טומאה פאר זיך, און א זאך וואס איז טמא קען קיינמאל נישט זיין א חציצה קעגן טומאה, דעריבער ווערט דער פענצטער נישט פארמינערט.
"ולא כעדשה מן השרץ". דאס זעלבע א כעדשה פון א טויטן שרץ, דער שיעור אין וועלכן א שרץ איז מטמא. אויך דאס איז א טומאה, און א טומאה קען נישט אפהאלטן טומאה.
אוכל וואס מען שטעלט אריין אין לאך
"ולא כביצה אוכלין". א כביצה איז דער שיעור אין וועלכן אוכל איז מקבל טומאה מן התורה, און אויך דער שיעור אין וועלכן אזא אוכל איז ווייטער מטמא. וויבאלד ער איז א מועמד פאר טומאה, איז ער נישט ראוי צו פארמינערן די עפענונג. די רוב מפרשים פארשטייען אז די משנה רעדט פון אוכל וואס איז שוין הוכשר, נאסגעמאכט מיט איינעם פון די זיבן משקין; אן דעם וואלט דער אוכל בכלל נישט געקענט זיין מקבל טומאה.
"ולא תבואה שבחלונות". תבואה וואס האט זיך אנגעווארצלט אינעווייניק אין דעם פענצטער איז נישט ממעט. אין דער פריערדיקער משנה האט די תבואה זיך אנגעווארצלט אין דער ווייטנס פון דער וואנט און שיקט אריין אירע צווייגן אין לאך, און אזא תבואה קען מען יא איבערלאזן שטייען. אבער אנגעווארצלטע תבואה אינעווייניק אין א פענצטער וועט קיינער נישט דערלאזן, ווייל ווארצלען אין א וואנט צוברעכן די וואנט, און דער בעל הבית וועט זיכער אויסרייסן דאס. דא איז א יסוד וואס איז ווערט צו האלטן אין קאפ: א זאך וואס א מענטש האט נישט אין זינען צו לאזן אויף פלאץ, איז נישט חוצץ פאר טומאה.
"ולא חכי שאין בו ממש". שפינוועבן זענען פון פארשידענע סארטן: אייניקע זענען געדיכט גענוג אז זיי האלטן זיך צוזאמען, און אנדערע זענען אזוי דין אז א בארירונג צעשפרייט זיי. אונזער משנה רעדט פון דעם שוואכן סארט. זיי האבן קיין חשיבות נישט, און מען קען נישט זאגן אז דאס איז א פארשטאפונג פון דעם פענצטער.
נבילת העוף
"ולא נבלת העוף הטהור שחישב עליו". דאס ווארט "טהור" דא האט גארנישט צו טאן מיט טומאה און טהרה; עס מיינט א פויגל וואס איז מותר צו עסן. אזוי ווי א מענטש האט געהאט אין זינען צו עסן די נבילה, ווערט זי א שם אוכל און איז מקבל טומאת אוכלין, און וויבאלד זי איז טמא, קען זי מער נישט שטייען קעגן טומאה.
"ולא נבלת עוף טמא שחישב עליו והוכשרה". אויך דא מיינט "טמא" א פויגל וואס איז אסור צו עסן. אזא נבילה פארלירט איר כח צו פארמינערן דעם פענצטער נאר ווען צוויי זאכן זענען דא: א מענטש האט געטראכט צו עסן דאס, און עס איז אויך געווארן הוכשר, דורך א בארירונג מיט א משקה פון די שבעה משקין. (וויפל מענטשנס מחשבה מען דארף אז א זאך זאל ווערן אן אוכל, און וואס אזא מחשבה נעמט אריין, וועלן מיר ווייטער אנטרעפן, בעזרת השם יתברך.)
שתי וערב וואס האבן א נגע, און א ציגל פון ערד פון א געאקערט פעלד
"ולא השתי והערב המנוגעים". שתי זענען די לענג פעדעם, וואס גייען אין דער לענג און זענען מערסטנס די דינערע; ערב זענען די קווער פעדעם, וואס גייען אין דער ברייט און זענען א ביסל גרעבער. "המנוגעים": די געשפונענע פעדעם, וואס ווארטן נאך אויף דעם וועבשטול, זענען געטראפן געווארן מיט טומאת צרעת, א ענין וואס מיר וועלן לערנען בהרחבה אין מסכת נגעים. וויבאלד דער נגע האט זיי געלאזט טמא, זענען זיי נישט ממעט דעם שיעור, אפילו זיי פילן טאקע אויס דעם פענצטער און ס'איז נישט געבליבן קיין פולע טפח על טפח אפן. א טמאע זאך איז פשוט נישט מסוגל צו דעם. ווערט אויך צו באמערקן בדרך אגב: א נגע איז כמעט דער איינציקער וועג וואס פעדעם קענען ווערן טמא.
"ולא לבינה מבית הפרס, דברי רבי מאיר; וחכמים אומרים: הלבינה ממעטת, מפני שעפרה טהור". וואס איז א בית הפרס? א פעלד וואס האט אמאל געהאט א קבר און איז דערנאך געאקערט געווארן, אזוי אז שטיקלעך קענען זיין צעשפרייט אין אים. מן התורה דארפן מיר גארנישט האבן א חשש, ווייל מיר האלטן אז די ביינער זענען צעמאלן געווארן און ס'איז נישט געבליבן קיין שטיקל אזוי גרויס ווי א שעורה, און א שטיקל וואס איז קלענער פון דעם איז נישט מטמא. אבער חז"ל האבן פארט מגזר געווען אז די ערד פון אזא פעלד איז מטמא במגע און במשא, מחמת א חשש אז ס'ליגט דארט א ביין פון א כשעורה. ציגל האט מען געמאכט פון ערד, און דא האט איינער צוגעמישט זיין מישונג און געפורמט א ציגל פון ערד וואס איז גענומען געווארן פון דעם געאקערטן פעלד. רבי מאיר האלט אז די גזירה פון די רבנן נעמט אריין אפילו לויזע ערד און איז נישט באגרעניצט צו א גוש, א פעסטן קלומפ; דעריבער איז דער ציגל טמא און קען נישט אפהאלטן די טומאה. די חכמים האלטן אז די גזירה איז געלייגט געווארן נאר אויף א גוש, א צוזאמענגעדריקטע קלומפ, און נישט אויף צעברעקלטן שטויב. א ציגל וואס איז געפורמט פון אזא שטויב איז דעריבער טהור און איז יא ממעט די עפענונג, "מפני שעפרה טהור".
דער כלל
"זה הכלל: הטהור ממעט, והטמא אינו ממעט". יעדע זאך וואס איז טהור, ווען זי זיצט אין דעם פענצטער אזוי אז ס'איז טאקע געבליבן ווייניקער ווי א טפח על טפח אפן, פארמינערט דעם שיעור, און די טומאה בלייבט וואו זי איז און גייט נישט אריבער פון הויז צו הויז. יעדע זאך וואס איז טמא איז נישט ממעט, און דאס נעמט אריין סיי א זאך וואס איז אליין א טומאה, סיי א זאך וואס קען ווערן מקבל טומאה.
איין שאלה איז ווערט נאכאמאל צו באטראכטן. פארוואס איז די מחשבה אליין גענוג צו פסולן די נבילה פון א טהורן פויגל, אן קיין הכשר, בשעת די נבילה פון א טמאן פויגל דארף סיי א מחשבה סיי א בארירונג מיט א משקה? ווייל די נבילה פון א כשר סארט האט אין זיך א פארבארגענעם כח פון טומאה: מאנגען איז זי נישט מטמא, אבער דער וואס שלינגט זי אריין ווערט טמא מיט א שווערע טומאה, אזוי ווייט אז א כלי וואס איז אין זיין האנט אין יענעם מאמענט ווערט טמא. מיר וועלן פון דעם מער זען שפעטער אין משניות, בעזרת השם יתברך. דער כלל איז אז יעדער אוכל וואס קען ארויסברענגען אזא טומאה חמורה ווערט טמא אפילו אן א הכשר, אפילו קיין משקה איז קיינמאל נישט צוגעקומען צו אים. די נבילה פון א נישט כשרן פויגל האט בכלל נישט קיין טומאת נבילה, און דעריבער דארף זי סיי די מחשבה וואס מאכט זי פאר אן אוכל, סיי דעם הכשר וואס עפנט זי אויף פאר טומאה.