אהלות, פרק י"א, משנה ו'. דאס איז מיסתמא די קורצסטע משנה וואס מיר טרעפן אין גאנצן מסכת אהלות, און פונדעסטוועגן ליגט אין די פאר ווערטער א גאנצע מחלוקת צווישן בית שמאי און בית הלל. דער פרק האלט זיך אפ ביי א הויז וואס דער טירגעגנט, דער מיפתן, שטייט אויפן גרעניץ צווישן אינעווייניק און אינדרויסן, און וואס טוט זיך ווען א לעבעדיגער מענטש ליגט אויסגעצויגן אריבער דעם גרעניץ, א טייל פון אים אויפן מיפתן און א טייל אינעם הויז.
דער פאל
דער מצב איז דער זעלבער ווי אין דעם פאל וואס איז געקומען פריער, נאר מיט איין וויכטיגן שינוי. פריער איז די טומאה געקומען פון אינדרויסן: צוויי מענטשן האבן געטראגן א מת אריבער דעם מענטש וואס ליגט דארט. דא זאגט די משנה "וטומאה בבית", די טומאה איז אינעם הויז אליין. אזוי ווי א מקור פון טומאה איז אינעם הויז, פילט די טומאה אויס דאס גאנצע הויז אלס איין אהל, און דאס נעמט אריין די לופט אונטער דעם טייל פון דעם מענטשנס גוף וואס ציט זיך אריין אינעם הויז, און, לויט ווי די שאלה וועט זיך אנטוויקלען, אויך דעם רוים אונטער אים בכלל.
קומען אן איצט מענטשן. זיי טראגן נישט קיין מת; זיי גייען סתם פארביי. זיי באמערקן דעם מענטש וואס ליגט אריבער דעם מיפתן, און זיי בייגן זיך אריבער אים, אפשר צו פרעגן צי אים פעלט נישט חלילה עפעס און פארוואס ליגט ער אין אזא מאדנע פאזיציע. וואס זיי מיינען נישט, האבן זיי מיט דעם וואס זיי בייגן זיך אריבער אים געמאכט אן אהל איבער אים. ער אליין איז לעבעדיג און געזונט, אזוי אז אויפן ערשטן בליק איז גארנישט נישט גוט מיט וואס זיי טוען.
די שאלה
די שאלה איז צי די טומאה פון די שטוב גייט אריבער אונטער דעם מענטשנס גוף, און צי דער שמאלער רוים אונטער אים ווערט דאן אן אהל פאר זיך אליין. אויב יא, איז יענע מענטשן וואס האבן זיך געבויגן אריבער אים געווען מאהיל אויף אן אהל פון טומאה, און זיי ווערן טמא.
דא דארפן מיר האבן אין זינען דעם יסוד וואס טרייבט די גאנצע סוגיא: א מענטשנס גוף איז נישט חוצץ בפני הטומאה. דעם מענטשנס פלייש שטעלט נישט אפ די טומאה. אלזא איז זיין אייגענער גוף בכלל נישט קיין מחיצה; די גאנצע פראגע איז נאר ווי אזוי מען דעפינירט דעם רוים צווישן זיין אונטערשטן טייל און דער ערד.
בית שמאי: טהור
"בית שמאי מטהרין". בית שמאי פסקן אז די מענטשן וואס האבן זיך געבויגן אריבער אים בלייבן טהור. זיי זענען בכלל נישט געווען מאהיל אויף א מת. דער מענטש איז לעבעדיג; ער ליגט סתם אויפן מיפתן, אפשר שלאפט ער. אמת, דער אינעווייניקסטער טייל פון די שטוב איז איין אהל אנגעפילט מיט טומאה, אבער דער טייל פון אים וואס זיי האבן זיך אריבערגעבויגן איז אויף דער אויסערער זייט. און זאלן מיר זאגן אז די טומאה שלייכט זיך אריין אונטער אים און דער רוים אונטער אים ווערט אן אהל פאר זיך, אזוי אז זיי זענען געווען מאהיל אויף יענעם אהל? זאגן בית שמאי ניין. דער רוים אונטער אים ווערט נישט קיין זעלבשטענדיגער אהל, ווייל מען באטראכט דעם מענטש אלס איין גוף, נישט אלס אן אויבערשטע דעקונג מיט א לופטרוים אונטן.
בית הלל: טמא
"ובית הלל מטמאין". בית הלל האלטן נישט אזוי. לויט זיי ווערט דער אויבערשטער טייל פון דעם מענטש באטראכט בהלכה אלס א באזונדער זאך. אזוי ווי דאס איז אזוי, ווערט דער חלל צווישן דער אונטערשטער זייט פון יענעם אויבערשטן טייל און דער ערד אונטער אים, א רוים פון א טפח, א ריכטיגער אהל. און אזוי ווי יענער אהל איז פארבונדן מיט דעם אהל פון טומאה אינעם הויז, איז די טומאה אויך דארטן פארהאן. ממילא זענען די מענטשן וואס האבן זיך געבויגן אריבער אים געווען מאהיל אויף אן אהל פון טומאה, און זיי זענען טמא.
דער יסוד פון דער זאך
אלץ דרייט זיך ארום יענער איין הלכה: א גוף איז נישט חוצץ בפני הטומאה. וואלט דעם מענטשנס פלייש געקענט דינען אלס א מחיצה, וואלטן די מענטשן איבער אים גארנישט געהאט צו זארגן, וויאזוי דער דין פון דעם רוים אונטער אים זאל נישט זיין. אזוי ווי עס איז נישט חוצץ, קומט די גאנצע שאלה אן צו דעם: צי מיר קוקן אויף אים אלס איין געשלאסענער גוף, ווי בית שמאי, אדער אלס א דעקונג מיט א לופטרוים אונטן, ווי בית הלל. אויב דער רוים אונטער אים איז אן אהל, האט יעדער וואס איז איבער אים א פראבלעם.