אהלות, פרק ט', משנה ה'. דער פרק רעדט וועגן א כוורת, א בינען-שטוב, וואס ליגט אין דער טיר פון א הויז, אזוי אז א טייל דערפון איז אינעווייניק און א טייל דערפון איז אינדרויסן. די פראגע וואס דער פרק פרעגט ווידער און ווידער איז, וואס טוט זיך ווען מען לייגט א כזית מן המת אין איין ארט אדער אין א צווייטן: וועלכע זאכן ווערן טמא, וועלכע בלייבן טהור, און צי גייט די טומאה אריבער פון אינדרויסן אריין אין הויז, אדער פון הויז אריין אין דער כוורת.
ביז אהער האט יעדער פאל אין דעם פרק גערעדט פון איין באשטימטן אופן: דאס מויל פון דער כוורת, איר עפענונג, איז געווען געקערט קיין דרויסן, און דער פארמאכטער רוקן אדער בוידעם פון דער כוורת איז געווען געקערט אריין אין הויז. אונזער משנה דרייט איצט די כוורת אויף פארקערט. און עס איז ווערט צו וויסן פאראויס וואס קומט: די קומענדיגע עטליכע משניות וועלן איבערחזרן די פריערדיגע פעלער כמעט וואס ווארט ביי ווארט. נישט אן אמת'ע חזרה, אבער זייער נאנט צו דעם. אלץ ווערט נאכאמאל געזאגט, און דער איינציגער טעם פארוואס מען זאגט עס נאכאמאל איז ווייל דער ריכטונג פון דער כוורת איז פארקערט געווארן, און מיט דעם פארקערן קומט אן הלכה דא און דארט ארויס אנדערש.
די משנה הייבט אן מיט א פראגע אויף אלעס וואס איז געקומען פאר דעם: "במה דברים אמורים?" אויף וועלכן פאל האבן זיך אלע פריערדיגע דינים געזאגט? די תשובה: "בזמן שפיה לחוץ", מען האט עס בלויז געלערנט אויף א כוורת וואס איר עפענונג איז געקערט אוועק פון הויז, ארויס צו דער גאס, און איר פארמאכטער אונטערשטער טייל איז געקערט אריין אינעווייניק.
"היה פיה לפנים", אבער אויב די כוורת ליגט דארט מיט איר מויל געקערט אריין, און נישט נאר געקערט אריין, נאר זי עפנט זיך טאקע אריין אין הויז אליין, און דער רוקן אדער בוידעם פון דער כוורת איז געקערט קיין דרויסן, האבן מיר א נייע ריי דינים צו באטראכטן. אין אלע אנדערע פרטים איז דאס די זעלבע כוורת וואס איז באשריבן געווארן אין אנהייב פון דעם פרק: איר צושטאנד, און דאס וואס זי איז נישט אויפגעהויבן א טפח פון דער ערד, איז פונקט ווי פריער. דאס איינציגע וואס האט זיך געענדערט איז אין וועלכן ריכטונג זי איז געדרייט. דעריבער דארפן מיר נישט ריכטן אז אלעס זאל זיך ענדערן מיט איר.
נעם א כזית מן המת וואס איז געלעגן אויף דעם דרויסנדיגן טייל, סיי אז מען האט עס געלייגט "נתן תחתיו", אונטער דער כוורת, סיי "או על גבו", אויבן אויף איר. אין דעם פאל איז די הלכה פונקט ווי מיר האבן געלערנט ביי א כוורת וואס איז געקערט אויף דער אנדערער זייט. "כל שכנגד הכזית, תחתיו וגבו, טמא": אלעס וואס שטייט אין א גראדער ליניע מיט דעם כזית ווערט טמא, און דאס איז אזוי אין ביידע ריכטונגען. אויב דער כזית ליגט אויבן און א כלי שטייט פונקט אונטער אים, אדער דער כזית ליגט אונטן און א כלי שטייט פונקט אויבן איבער אים, איז דער כלי טמא.
פארוואס איז די כוורת נישט מציל אויף אים? ווייל די כוורת איז א כלי, און א כלי איז נישט קיין אוהל. זי האט נישט קיין כח צו זיין א הפסק און אפהאלטן די טומאה. וואס זי האט יא איז די כח צו שיצן וואס איז אינעווייניק אין איר, און דעריבער "תוכו טהור": וואס נאר ליגט אינעווייניק אין דער כוורת בלייבט טהור, אפילו אויב עס ליגט פונקט איבער דעם כזית, און זיכער אויב דער כזית איז אונטן.
"וכל שאינו כנגד הכזית, טהור": אלעס וואס שטייט נישט פונקט אקעגן דעם כזית איז טהור. אויב דער כזית איז אונטער דער כוורת און עס שטייט טאקע א כלי אויבן אויף איר, נאר עס איז א ביסל אן א זייט און נישט אין א גראדער ליניע מיט דעם כזית, בלייבט דער כלי טהור. און "והבית טהור": דאס הויז און אלעס וואס איז אין אים בלייבן טהור, ווייל די טומאה איז אינדרויסן און זי גייט נישט אריין אינעווייניק. ביז אהער האט זיך אלזא בכלל גארנישט געענדערט פון וואס מיר וואלטן געזאגט פריער, כאטש די כוורת איז איצט געדרייט אויף פארקערט.
אגב, א נקודה וואס איז ווערט צו באטאנען דא, און אפשר האט זי געדארפט מער באטאנט ווערן פריער אין דעם פרק. די כוורת אליין איז טהור, הייסט עס זי איז נישט מקבל טומאה, צוליב איר גרויס: זי האלט ארבעים סאה בלח וכוריים ביבש, פערציג סאה פליסיגס אדער צוויי כור טרוקענע תבואה, און א כלי מיט אזא שיעור איז נישט מקבל טומאה. אבער מען זאל נישט מישן צוויי באזונדערע זאכן. דאס וואס זי איז נישט מקבל טומאה מאכט זי נישט פאר אן אוהל. וויבאלד זי איז א כוורת וואס מען נוצט טאקע, בלייבט איר דין דער דין פון א כלי, און פונקט ווייל זי איז א כלי קען זי נישט אפהאלטן די טומאה פון דורכגיין.
די משנה גייט ווייטער: "בתוכו או בבית, הכל טמא". אויב דער כזית ליגט אינעווייניק אין דער כוורת אליין, אדער ערגעץ אין הויז, ווערט אלעס טמא.
דא קומען מיר סוף כל סוף צו דעם איינציגן דין וואס קומט ארויס אנדערש צוליב דעם פארקערטן ריכטונג. פריער, ווען די עפענונג איז געווען געקערט צו דער גאס, האבן מיר געזאגט אז טומאה אין הויז מאכט בלויז דאס הויז טמא, און די כוורת מיט וואס איז אין איר בלייבן טהור, ווייל אלעס וואס די כוורת האט געוויזן צום הויז איז געווען איר פעסטער אונטערשטער טייל. איצט איז דער פאל פארקערט: די כוורת עפנט זיך גלייך אריין אין הויז. דעריבער פארשפרייט זיך די טומאה וואס איז אין הויז אויף אלעס, אריינגערעכנט די כוורת און וואס נאר איז אין איר, ווייל זי קומט אריין דורך דער עפענונג אן קיין שום הפסק.
דאס איז דער גאנצער חידוש פון אונזער משנה: דריי אום די כוורת, און כמעט יעדער דין פון דעם פרק שטייט פונקט ווי ער איז געשטאנען. נאר דארט וואו די עפענונג אליין טוט די ארבעט, אז טומאה אין הויז דערגרייכט דאס אינעווייניק פון דער כוורת, דארט ענדערט דער אנדערער ריכטונג די הלכה.