אהלות, פרק ח׳, משנה ה׳. איבער דעם גאנצן פרק טיילט די משנה אויס דעקונגען און איבערהאנגען אין פארשידענע מדריגות. געוויסע זענען חשוב גענוג מען זאל זיי רעכנען פאר אן אוהל אין פולן זין, אזוי אז זיי טראגן אריבער די טומאה פון א מת צו אלעס וואס ליגט אויף דער אנדערער זייט פון זיי, און זיי זענען אויך א חציצה וואס האלט אפ די טומאה פון גיין ווייטער ארויף. אנדערע זענען אן אוהל בלויז פאר איינע פון די צוויי זאכן. דא קומען מיר צו דער לעצטער און נידריגסטער גרופע פון אלעמען: "אלו לא מביאין ולא חוצצין", די קומענדיגע זאכן ברענגען נישט די טומאה צו וואס איז אונטער זיי, און זיי זענען אויך נישט קיין חציצה צו אפשטעלן די טומאה.
זרעים און ירקות וואס וואקסן נאך אין דער ערד
די רשימה הייבט זיך אן מיט צוויי זאכן, "הזרעים והירקות": זרעים און ירקות. וועגן זרעים שרייבט דער תפארת ישראל אז די רייד איז פון געוואוקסן וואס מען פלאנצט צוליב די זאמען אליין און נישט צוליב די בלעטער, אזוי ווי למשל זונבלומען-קערנדלעך. און די ירקות פון וועלכע מען רעדט דא זענען אזעלכע וואס זענען "המחוברים לקרקע", נאך איינגעווארצלט און וואקסן אין דער ערד, נישט אפגעריסן.
דערצו לייגט די משנה צו א תנאי, "חוץ מן הירקות שמנו", אחוץ די ספעציפישע ירקות וואס זענען אויסגערעכנט געווארן אין דער ערשטער משנה פון אונזער פרק. דאס זענען געווען די אירוס, די קיסין, ירקות חמור און דלעת יונית, און זיי זענען דארט געשטאנען צווישן די זאכן וואס ברענגען די טומאה און זענען אויך א חציצה. זייער חילוק איז וואס זייערע בלעטער זענען אויסערגעווענליך ברייט און זיי האלטן זיך א גאנץ יאר. ווייל זיי בלייבן באשטאנד, און ווייל א איין בלאט קען דערגרייכן די מאס פון א טפח אויף א טפח, ווערן זיי אנגעזען פאר קבועים, פעסט אויף זייער ארט, און חשוב גענוג צו הייסן אן אוהל.
די געוואוקסן פון אונזער משנה האבן נישט קיין איינע פון די צוויי מעלות. די בלעטער פאלן אראפ ווען דער זומער קומט, אזוי אז נישטא ביי זיי קיין קיום. א צווייטער וועג צו פארשטיין דעם חילוק: די געוואוקסן פון דער פריערדיגער משנה שטייען פעסט און רירן זיך נישט, בשעת די ירקות דא ווערן געשטויסן פון א געוויינליכן ווינטל, און וואס איז נישט באזעצט אויף איין ארט איז נישט קיין אוהל.
דער פשט פון "מחובר לקרקע"
פארוואס האט די משנה מיוחד גערעדט פון געוואוקסן וואס זענען נאך מחובר צו דער ערד? דער ברטנורא ענטפערט מיט א ממה נפשך, א חשבון וואס פארמאכט ביידע צדדים. נעם דעם פאל פון פירות וואס זענען שוין אפגעריסן: אפשר זענען זיי אנגערירט געווארן מיט איינע פון די שבעה משקין, איז דאך זענען זיי מקבל טומאה, און קיין זאך וואס איז אליין מקבל טומאה קען קיינמאל נישט זיין א חציצה קעגן טומאה. אדער אפשר האט זיי קיין משקה קיינמאל נישט אנגערירט, איז דאך זענען זיי אוכלין טהורין, שפייז וואס בלייבט טהור. אויף ביידע צדדים וואלט מען נישט געדארפט קיין דין. קומט אויס אז די משנה רעדט פון געוואוקסן וואס זענען נאך געפלאנצט אין דער ערד, און דער חידוש איז אז אפילו אין דעם מצב ווערן זיי נישט קיין אוהל, סיי ווייל די בלעטער האלטן נישט אן און סיי ווייל דאס געוואוקס איז צו שוואך און רירט זיך צו גרינג.
ברד, שניי, כפור, אייז און זאלץ
ווייטער אין דער רשימה: "וכיפת הברד", און "והשלג" און "והכפור, והגליד והמלח". דאס ווארט כיפה מיינט א קופאל, און דערפאר הייסט אויך א יארמלקע מיט דעם נאמען, ווייל איר פורעם גליכט צו א קליינעם קופאל. לויט דעם וואלט כיפת הברד געמיינט ברד וואס איז אנגעהויפט געווארן אין א פורעם פון א קופאל, ווען ברד איז דער זעלבער האגל וואס מיר קענען פון מכת ברד. א צווייטער פשט לערנט כיפה ווי א שטיק אדער אן אפגעבראכן ברעקל ברד. דער ברטנורא געפינט דעם שורש פון דעם ווארט אין א פסוק וואס איז א חלק פון אונזער טעגליכן דאווענען, דער פסוק וואס דערציילט ווי הקדוש ברוך הוא "משליך קרחו כפתים", ער שיקט אראפ זיין אייז, כביכול, אין קליינע ברעקלעך; אזעלכע שטיקלעך אייז הייסן כפיתים, אדער כיפה. (דער זעלבער פסוק הייבט זיך אן "הנותן שלג כצמר".)
שלג איז שניי. וועגן כפור רעדט דער ברטנורא פון וואסער וואס איז געלאפן און איז דערנאך פארפרוירן געווארן פון דער קעלט; אנדערע מפרשים טייטשן עס פאר פראסט אדער פאר טוי וואס איז פארפרוירן געווארן. גליד מיינט טייכן וואס זענען פארפרוירן, און עס האט דעם זעלבן שורש ווי גלידה, אייזקרעם, וואס איז אויך א פארפרוירענע שפייז. מלח איז זאלץ. דער געמיינזאמער יסוד ביי אלע פינף איז אז זיי האלטן נישט אן: פרי אדער שפעטער צעגייט יעדע איינע פון זיי, און וואס וועט נישט האלטן די פורעם וואס עס האט יעצט קען נישט זיין קיין אוהל, נישט צו ברענגען די טומאה אראפ צו וואס ליגט אונטער אים און נישט צו אפהאלטן די טומאה.
אלעס וואס איז אין א ריר
די משנה גייט ווייטער: "וכן הדולג ממקום למקום, והקופץ ממקום למקום." איין וועג צו לערנען דאס איז אז דער ערשטער רעדט פון א בהמה וואס שפרינגט אריבער פון איין ארט צום אנדערן, און דער צווייטער פון א מענטש וואס טוט דאס זעלבע. אנדערע לערנען ביידע ווערטער אויף א מענטש, און דער חילוק איז אז דולג מיינט הופקען, ווען איין פוס בלייבט אויף דער ערד און די אנדערע ווערט אויפגעהויבן, בשעת קופץ מיינט אז ביידע פיס זענען נישט אויף דער ערד.
דערנאך "והעוף הפורח", א פויגל וואס פליט. ווען א פויגל פארט אריבער אויבן פון א מת איז ער נישט קיין אוהל, און דערפאר טראגט ער נישט מיט די טומאה און שטעלט זי אויך נישט אפ. דער איין טעם גייט אויף אלע פאלן פון דער גרופע: די זאך הערט קיינמאל נישט אויף זיך צו רירן, און אן אוהל דארף זיין פעסט אויף איין ארט. פריער אין פרק האבן מיר געלערנט וועגן א פויגל וואס רוט, וואס האט זיך געזעצט און גייט נישט קיין ווייטער, און אזא פויגל ברענגט טאקע די טומאה און איז אויך א חציצה.
אויך "וטלית המנפנפת", א טלית וואס פלאטערט אין דער לופט. שטעל זיך פאר אז דו שטייסט אינדרויסן א ווינטיגן טאג און זעסט ווי א טלית בלאזט זיך אויף, אזוי אז פאר א רגע ווערט דארט א דאך אויבן. עס וועט נישט ברענגען די טומאה און נישט אפהאלטן די טומאה, ווייל דער ווינט וארפט עס אהין און אהער און עס איז נישט קבוע במקומה, פעסט אויף איין ארט.
אזוי אויך "וספינה שהיא שטה", א שיף וואס שווימט "על פני המים": קיין אוהל נישט אין ביידע צדדים, ווייל זי טרייבט זיך שטענדיג און קומט קיינמאל נישט צו רו. די מפרשים דערקלערן דעם פונקטליכן פאל: די טומאה איז אונטער דער שיף, און די שיף איז נישט קיין אוהל צו ברענגען יענע טומאה צו כלים וואס ליגן אונטער איר ווייטער אן. אבער אויב א מת און כלים זענען ביידע אינעווייניג אין דער שיף, ווערן די כלים טאקע טמא, ווייל וואס נוגע איר אייגענעם חלל אינעווייניג איז די שיף אן אוהל אן קיין שום ספק. איר חסרון איז נאר אלס א דאך אויף וואס איז אונטער איר.
ווען זיי ווערן פעסט געהאלטן
די משנה לייגט דערנאך צו, "קשר את הספינה", אויב א מענטש בינדט צו די שיף "בדבר שיכול לעמוד", מיט א זאך וואס איז שטארק גענוג צו האלטן זי, למשל א געזונטע קייט, אזוי אז זי בלייבט טאקע שטייען און הערט אויף צו וויגן זיך, איז זי געווארן אן אוהל המתקיים, א דעקונג וואס האלט זיך. וואלטן א מת און כלים געלעגן אונטער איר, וואלט זי יעצט מעביר געווען די טומאה צו יענע כלים.
אדער "כבש אותה אבן", מען דריקט אראפ "על גבי הטלית" מיט א שטיין. דער בילד איז אז א שטיין האלט אראפגעדרוקט איין עק פון דער טלית בשעת דער ווינט הויבט אויף די אנדערע עק, און עס ווערט א דאך וואס האלט זיין פורעם, און אזא טלית ברענגט טאקע די טומאה. לויט אנדערע לייגט מען שטיינער אויף ביידע עקן, אזוי אז דאס בגד קען זיך נישט הין און הער וויגן, און דער ווינט הויבט אויף דעם מיטן; יענער אויפגעהויבענער מיטן איז דער אוהל וואס ברענגט די טומאה.
רבי יוסי און א הויז אויף א שיף
די משנה ענדיגט מיט א מחלוקת: "רבי יוסי אומר, הבית שבספינה", א הויז וואס איז געבויט אויף א שיף, "אינו מביא את הטומאה." שטעל זיך פאר דעם פאל: א דירה איז אויפגעשטעלט אויף דעם דעק פון א שיף, און א מת מיט כלים ליגן אונטער דער שיף. לויט רבי יוסי ענדיגט זיך נישט די זאך מיט דעם וואס די שיף אליין איז פסול; אפילו דאס הויז וואס שטייט אויף דער שיף ברענגט נישט אראפ די טומאה פון דעם מת צו די כלים וואס ליגן אונטער דער שיף.
דער ברטנורא ברענגט נאך אן וועג צו פארשטיין אים. א הויז וואס איז אויפגעשטעלט אויף א שיף שטייט אנטפלעקט צו די שטארקע ווינטן פון אפענעם וואסער, און דערפאר קען עס נישט אנהאלטן קעגן א רוח מצויה, א געוויינליכער ווינט. צוליב דעם, אפילו ווען דער מת און די כלים זענען צוזאמען אינעווייניג אין דעם זעלבן הויז, און גארנישט איז נישט אונטער דער שיף, דערגרייכט די טומאה נאך אלץ נישט די כלים, ווייל א בנין וואס קען נישט אנהאלטן קעגן א געוויינליכן ווינט הייסט נישט קיין אוהל. די הלכה איז אבער נישט ווי רבי יוסי.
א שייכע הלכה שטייט אין מסכת סוכה. דארט האבן מיר אויך געלערנט אז א סוכה וואס מען שטעלט אויף אויף א שיף דארף קענען אנהאלטן קעגן א רוח מצויה, און דארט קומט ארויס א קולא: עס איז גענוג אויב די סוכה קען אנהאלטן קעגן דעם דורכשניטליכן ווינט וואס איז אויף דער יבשה, און זי איז כשר אפילו אויב זי וואלט נישט געהאלטן קעגן די שטורעם-ווינטן פון ים.
איבערחזרן
לאמיר צוזאמענשטעלן די משנה. דאס זענען די זאכן וואס ברענגען נישט די טומאה און זענען אויך נישט קיין חציצה קעגן איר. זרעים און ירקות בשעת זיי זענען נאך איינגעווארצלט אין דער ערד, אחוץ די וואס זענען אויסגערעכנט געווארן אין דער ערשטער משנה פון פרק, וואס זייערע בלעטער האלטן זיך א גאנץ יאר (אדער, לויט דעם צווייטן פשט, וואס זיי שטייען פעסט און רירן זיך נישט), און צוליב דעם ווערן זיי גערעכנט פאר אן אוהל. אויך זאלץ, צוזאמען מיט פארפרוירענע טייכן, כפור, שניי און שטיקער ברד, וואס אלע וועלן צום סוף צעגיין און דערפאר ברענגען זיי נישט די טומאה און האלטן זי אויך נישט אפ. אזוי אויך א מענטש וואס גייט אריבער פון איין ארט צום אנדערן, סיי מיט הופקען סיי מיט שפרינגען, א פויגל וואס פליט, א טלית וואס פלאטערט אין ווינט, און א שיף וואס פארט אויפן וואסער: קיין איינע פון זיי ברענגט נישט די טומאה און קיין איינע פון זיי איז נישט חוצץ, ווייל קיין איינע פון זיי בלייבט נישט פעסט אויף איין ארט. ביי דער שיף האבן מיר אויסגעקלארט אז די רייד איז פון א מת און כלים וואס זענען אונטער דער שיף, נישט פון וואס איז אינעווייניג. אבער תיכף ווי מען בינדט אן די שיף, אדער די טלית ווערט אראפגעדרוקט מיט א שטיין אזוי אז זי האלט איר פורעם, ברענגט זי טאקע די טומאה, און פון דער גמרא אין מסכת שבת לערנען מיר אז זי וועט אויך זיין א חציצה.