אהלות, פרק ז', משנה ה'. אונזער פרק האַנדלט זיך וועגן דער טומאה וואָס קומט אַריין אין א הויז ווען א קינד ווערט געבוירן אָן א נשמה, און וועגן דעם דין פון דער מאמע און פון אלעם וואָס געפינט זיך אונטער יענעם דאַך. אונזער משנה נעמט אַרויף אַ פאַל וואָס לייגט צו אַ גאַנץ נייע שאלה: אַ פרוי געבוירט צוויילינג, און איינער פון די צוויי קומט אַרויס אָן לעבן. וואָס איז דער דין פונעם צווייטן?
דער ערשטער פאַל: "יצא הראשון מת והשני חי, טהור", דער ערשטער פון די צוויילינג איז געבוירן געוואָרן אָן לעבן, און מען האָט אים תיכף אַרויסגעטראָגן פון הויז, נאָך איידער זיין ברודער איז אַרויסגעקומען. דערנאָך איז געבוירן געוואָרן דער צווייטער צוויילינג, לעבעדיג, ברוך השם. זאָגט די משנה, אז דאָס צווייטע קינד איז טהור. דער טעם איז אַ פשוטער: כל זמן דאָס צווייטע קינד איז נאָך געלעגן אין דער מאמען, האָט עס נישט געקאָנט אָננעמען קיין טומאה, אפילו זיין צוויילינג איז שוין געווען געבוירן און איז שוין געווען אַ מקור פון טומאה. וואָס האָט זיך געטאָן אינערהאלב דער מאמען איז פשוט נישט אונזער פראגע. און נאכדעם וואָס מען האָט דאָס קינד אָן לעבן אַרויסגענומען פון הויז נאָך איידער דאָס לעבעדיגע איז געקומען אויף דער וועלט, איז נישט פאַרהאַן וואָס זאָל מאַכן דאָס לעבעדיגע קינד טמא.
דער צווייטער פאַל איז פּונקט פאַרקערט: "הראשון חי והשני מת, טמא". דאָ איז דער צוויילינג מיט לעבן אַרויסגעקומען ערשט, און נאָר דערנאָך איז געקומען דער צוויילינג וואָס האָט אין זיך נישט געהאט קיין לעבן. פסקט די משנה, אז דער ערשט געבוירענער, דאָס לעבעדיגע קינד, איז טמא. און דער דין בלייבט אפילו אין א פאַל וואו מען האָט דאָס לעבעדיגע קינד שוין אַרויסגעטראָגן פון דער וואוינונג נאָך איידער דער צווייטער צוויילינג איז אַרויסגעקומען.
פאַרוואָס זאָל דאָס אַזוי זיין? אויב דאָס לעבעדיגע קינד איז שוין געווען דרויסן, וואָס האָט אים דען געקאָנט מאַכן טמא? די מפרשים ברענגען עטליכע תשובות, און איך וויל אַראָפּברענגען די פּשוטסטע: ווען אַ לעבעדיגס קומט אַרויס און דאָס קינד אָן לעבן קומט תיכף נאָך אים, איז אַ שטאַרקער ספק אז די צוויי האָבן זיך אָנגערירט אין דער מינוט פון דער געבורט, און פון יענעם אָנרירן ווערט דאָס לעבעדיגע קינד טמא.
אָבער וואַרט אַ מינוט. אויב דער סברא איז אַזוי שטאַרק, פאַרוואָס זאָל מען עס נישט זאָגן אויך ביים ערשטן פאַל? דאָרט אויך זענען די צוויילינג אַרויסגעקומען איינער נאָכן אַנדערן. פאַרוואָס זאָל מען נישט אָננעמען אז דאָס לעבעדיגע קינד, וואָס איז אַרויסגעקומען צווייטער, האָט זיך אָנגערירט אין דעם קינד אָן לעבן וואָס איז אַרויסגעקומען ערשט?
דאָ קומען מיר צו אַ געשמאַקן ענין. די מפרשים טייטשן, אז עס איז דאָ אַן אמת'ער חילוק ווי אַזוי יעדער איינער קומט אַרויס. אַ לעבעדיג קינד יאָגט זיך נישט געבוירן צו ווערן. עס בלייבט וואו עס איז, ביז עס האָט שוין בכלל קיין ברירה נישט, און ערשט דאַן קומט עס אַרויס. אַ קינד אָן אַ נשמה קוילערט זיך פשוט אַרויס.
על פי דרוש קען מען דאָס זאָגן געשמאַק. דאָס לעבעדיגע קינד שטייט אונטערן כלל פון "על כרחך אתה חי", מען ברענגט עס אַריין אויף דער וועלט בעל כרחו. פאַרוואָס זאָל עס דען וועלן אַוועקגיין פון וואו עס איז? דאָרט זיצט עס און לערנט מיטן מלאך; אַזוי שטייט, עס לערנט כל התורה כולה. דאָס קינד וואָס האָט נישט קיין נשמה האָט שוין אַרויפגעשיקט זיין נשמה קיין שמים, און דער גוף קוילערט זיך פשוט אַרויס. ביז אַהער דער דרוש. אָבער אויך בדרך הטבע קומט אַרויס די זעלבע בילד אַלס פשוטע מציאות: אַ לעבעדיג קינד קומט נישט אַרויס גיך, און אַ קינד אָן לעבן קומט אַרויס גרינג.
לאָמיר יעצט מאַכן דעם חשבון מיט דעם אין האַנט. אינעם ערשטן פאַל איז דאָס קינד אָן לעבן אַרויסגעקומען ערשט, גיך און גרינג, און דער לעבעדיגער צוויילינג וואָס איז געקומען נאָך אים האָט זיך בכלל נישט געיאָגט. עס איז געווען אַן אמת'ער אָפּשטאַנד צווישן זיי, דעריבער האַלטן מיר נישט אז זיי האָבן זיך אָנגערירט, און דאָס לעבעדיגע קינד בלייבט טהור. דער צווייטער פאַל איז פּונקט פאַרקערט. דאָס לעבעדיגע קינד איז געקומען ערשט, הייסט עס אז עס האָט זיך געהאַלטן און איז אַרויסגעקומען פּאַמעלעך, און נאָך ווען עס איז געווען אין מיטן וועג האָט זיך דער צוויילינג אָן לעבן אַרויסגעקוילערט תיכף נאָך אים. דאָרט איז דער ספק אז זיי האָבן זיך אָנגערירט אַ סך שטאַרקער, און דערפאַר איז דאָס לעבעדיגע קינד טמא.
"רבי מאיר אומר": רבי מאיר האַלט אז די תשובה איז נישט אין אלע פעלער די זעלבע, און ער שטעלט די גרעניץ אין אַ גאַנץ אַנדער אָרט. אַ קינד ווערט געבוירן אין אַ זעקל, אַ שפיר. ביי צוויילינג טראָגט מען זיי אַמאָל ביידע אין איין שפיר, און אַמאָל יעדער איינער אין זיין אייגענעם שפיר. פרעגט דעריבער רבי מאיר, אז מען זאָל אויסגעפינען מיט וואָס פאַר אַ צוויילינג מיר האָבן דאָ צו טאָן.
"בשפיר אחד, טמא". וואו ביידע האָבן געטיילט איין שפיר, איז דער לעבעדיגער צוויילינג טמא, ווייל די צוויי זענען אַרויסגעקומען אין איינעם, און מיר מוזן רעכענען ערנסט מיטן שטאַרקן ספק אז דער צוויילינג אָן לעבן האָט זיך אָנגערירט אין זיין ברודער נאכדעם וואָס ביידע האָבן פאַרלאָזט די מאמע, אין יענעם שטאַפּל וואָס די הלכה רופט געבוירן ווערן.
"בשני שפירות, טהור". אויב יעדער צוויילינג האָט געהאַט זיין אייגענעם זעקל, איז דער לעבעדיגער טהור, און לויט רבי מאיר איז דאָס אפילו וואו דאָס לעבעדיגע קינד איז געבוירן געוואָרן ערשט. צוויי באַזונדערע שפירות מיינט אז זיי זענען אַרויסגעקומען איינער און דערנאָך דער אַנדערער, מיט גענוג אָפּשייד צווישן זיי אז מען דאַרף נישט אָננעמען אז זיי האָבן זיך אָנגערירט, אפילו מיר גיבן צו אז דער צוויילינג אָן לעבן איז אַרויסגעקומען גיכער ווי זיין ברודער.
לאָמיר איבערחזרן די משנה פון אָנהויב. וואו דאָס קינד אָן לעבן איז אַרויסגעקומען ערשט און דאָס לעבעדיגע קינד צווייטער, איז דאָס לעבעדיגע קינד טהור, ווייל מיר האַלטן נישט אז עס האָט זיך אָנגערירט אין זיין צוויילינג אָן לעבן נאכדעם וואָס יענער איז שוין געווען דרויסן. וואָס האָט זיך געטאָן אינערהאלב דער מאמען אינטערעסירט אונז בכלל נישט למעשה; אונזער דיון הייבט זיך אָן פון דער מינוט פון אַרויסקומען און גייט פון דאָרט ווייטער. און פשוט אז די משנה רעדט אין אַ פאַל וואו מען האָט דאָס קינד אָן לעבן שוין אַרויסגענומען פון דער וואוינונג נאָך איידער זיין ברודער איז געבוירן געוואָרן. אָבער וואו דאָס לעבעדיגע קינד איז געגאַנגען ערשט און דאָס אָן לעבן נאָך אים, איז דאָס לעבעדיגע קינד טמא, מיטן טעם וואָס מיר האָבן געטייטשט: אַ לעבעדיג קינד קומט אַרויס פּאַמעלעך און איינס אָן לעבן גליטשט זיך אַרויס גרינג, איז מסתבר אז דאָס לעצטע האָט זיך אָנגערירט אינעם ערשטן בשעת יענער האָט זיך נאָך געהאַלטן. און רבי מאיר האַלט אז עס איז נישט אין אלע פעלער גליך: מיט איין געטיילטן שפיר איז דאָס לעבעדיגע קינד טמא, ווייל מיר האַלטן אז זיי האָבן זיך אָנגערירט אין יענעם שטאַפּל ווען זיי זענען שוין געוואָרן געבוירן; אָבער מיט צוויי באַזונדערע שפירות, אפילו וואו דאָס לעבעדיגע קינד איז אַרויסגעקומען ערשט, פסקט רבי מאיר אז עס בלייבט טהור.