אהלות, פרק ה, משנה ה. אונדזער משנה גייט ווײַטער מיטן זעלבן פאַל וואָס דער פרק בויט אויף פון פריער: א הויז מיט אן עליה, א אויבערשטער שטאָק, געבויט איבער דעם, און אן ארובה, אן עפֿענונג אין דער פּאָדלאָגע פון דער עליה וואָס קוקט אַרונטער אין הויז. אונטן אין הויז געפֿינט זיך טומאת מת, און די שאלה איז צי די טומאה שטײַגט אַרויף דורך דער עפֿענונג אין דער עליה. מען האָט אַוועקגעשטעלט א טאָפּ איבער דער עפֿענונג, און אַלץ הענגט אָפּ פונעם מצב פון דעם טאָפּ. ביז אַהער האָט מען גערעדט פון א כלי חרס, א לימענעם כלי, מיט אַלע קאָמפּליקאַציעס וואָס קומען מיט אים. דא ברענגט די משנה א טאָפּ פון אן אינגאַנצן אַנדער סאָרט: א כלי וואָס קען פשוט בכלל נישט מקבל טומאה זײַן.
כלים וואָס ווערן קיינמאָל נישט טמא
"היו כלי גללים, כלי אבנים, כלי אדמה": דער כלי וואָס פֿאַרדעקט די ארובה איז געמאַכט געוואָרן פון מיסט פון א בהמה, אָדער פון שטיין, אָדער פון ערד וואָס מען האָט קיינמאָל נישט אײַנגעברענט אין א קאַלכאויוון. כלים פון די דרײַ מאַטעריאַלן שטייען אינגאַנצן אינדרויסן פונעם געצעלט פון טומאה; עס איז נישט דא קיין שום מקור טומאה וואָס קען אויף זיי ווירקן. און וויבאַלד זיי קענען קיינמאָל נישט ווערן טמא, האָבן די תקנות וואָס חז"ל האָבן געמאַכט אויף די כלים פון אן עם הארץ אויך אויף זיי קיין שום שייכות נישט. א כלי גללים, א כלי אבן אָדער א כלי אדמה בלײַבט טהור אַפֿילו ווען דער בעל הבית איז אן עם הארץ.
דערפֿאַר, ווען אַזא סאָרט טאָפּ פֿאַרדעקט די ארובה, "הכל טהור": אַלץ וואָס איז אין דער עליה בלײַבט טהור. דער טאָפּ דינט ווי א טהורע מחיצה וואָס טיילט אָפּ די טומאה פון אונטן פונעם רוים פון אויבן, און אַפֿילו זאַכן אויבן וואָס וואָלטן געווענטלעך געדאַרפֿט טבילה אין א מקוה כדי צוריק צו ווערן טהור, בלײַבן אָנגערירט. קיינער פון די פּראָבלעמען וואָס האָבן זיך געשטעלט בײַ א כלי חרס פון אן עם הארץ איז דא נישט נוגע, ווײַל אַזא כלי קען פון תחילת בכלל נישט מקבל טומאה זײַן.
כלי חרס וואָס איז מוכן געוואָרן לקודש און לחטאת
קומט א צווייטער פאַל: "היה כלי חרס טהור לקודש ולחטאת." ווידער אַמאָל איז דער כלי פון חרס, אָבער דאָסמאָל האָט מען זיך אָפּגעגעבן מיט זײַן טהרה מיט אמתדיקער אָפּהיטונג, אַזוי אַז ער איז ראוי פֿאַר קדשים, הייסט עס אַז מען מעג טאַקע אַרײַנלייגן אין אים הייליקע שפּײַז, און ער איז אויך ראוי "לחטאת," הייסט עס אַז מען האָט אים אויפֿגעהויבן צו דער מדריגה וואָס פרה אדומה פֿאָדערט: מען מעג אַרײַנלייגן אין אים אָדער די אַש וואָס איז געבליבן פון דער פרה אדומה, אָדער וואַסער וואָס די אַש איז שוין דערין געמישט געוואָרן, אָדער וואַסער וואָס איז מיוחד פֿאַר יענער מישונג.
אויב אַזא טאָפּ פֿאַרדעקט די עפֿענונג, "הכל טהור," אַלץ וואָס איז אויבן איז טהור, און דאָס איז אַזוי אַפֿילו ווען דער טאָפּ געהערט צו אן עם הארץ. די משנה גיט דעם טעם: "שהכל נאמנים על החטאת." לגבי חטאת, וואָס מיינט דא די פרה אדומה, און דעס גלײַכן לגבי קדשים, גלייבט מען יעדן איינעם. ווען אן עם הארץ זאָגט אונדז אַז דער כלי איז ראוי צו האַלטן הקדש, אָדער אַז ער איז ראוי צו האַלטן די אַש און דאָס וואַסער פון דער פרה אדומה, נעמען מיר אָן זײַן וואָרט. ווען חז"ל האָבן געמאַכט זייער גזירה אויף די כלים פון אן עם הארץ, האָבן זיי עס קיינמאָל נישט אויסגעשטרעקט אויף כלים וואָס זײַנען מוכן געוואָרן פֿאַר קדשים אָדער פֿאַר דער פרה אדומה, אַפֿילו ווען די כלים זײַנען אין זײַן רשות.
דער טעם וואָס פֿאַראייניקט אַלץ
די משנה שליסט אָפּ מיט איין כלל וואָס גיט א חשבון פֿאַר יעדן פאַל וואָס זי האָט אויסגערעכנט: "מפני שהכלים טהורין," די כלים וואָס מיר רעדן פון זײַנען טהור. כלים פון שטיין, פון מיסט און פון נישט אײַנגעברענטער ערד זײַנען טהור פֿאַר דעם פשוטן טעם וואָס טומאה האָט אין זיי בכלל נישט קיין תפיסה, "וכלי חרס טהורין," און די כלי חרס וואָס האָבן געקראָגן יענע ספּעציעלע צוגרייטונג בלײַבן טהור אַפֿילו ווען זייער בעל הבית איז אן עם הארץ.
דערנאָך קומט די לשון "ומצילין עם דפנות האוהל" (עס איז דא א נוסח צי דאָס וואָרט הייבט זיך אָן מיט א ו' אָדער נישט). ווי מען לייענט עס כפשוטו, זאָגט עס אַז זיי מציל צוזאַמען מיט די מחיצות פונעם אוהל. דער תוכן איז אַז אַזא טהורער כלי האַלט אָפּ די טומאה נאָר ווען ער דינט ווי א חלק פון אן אוהל. אונדזער טאָפּ איז טאַקע נישט קיין מחיצה, אָבער ער איז אַרײַנגענומען געוואָרן אין דעם בנין: ער זיצט אין דער סטעליע פונעם אונטערשטן שטאָק, וואָס איז גופא די פּאָדלאָגע פונעם אויבערשטן, און אין דעם כח פֿאַרשליסט ער דעם אויבערשטן רוים פון דער טומאה אונטן. א טהורער כלי וואָס שטייט פֿאַר זיך אַליין, נישט אַרײַנגעבויט אין אן אוהל, האַלט נישט אָפּ די טומאה אינגאַנצן אויף אַזא אופן, און דאָס, בעזרת השם יתברך, איז וואָס די קומענדיקע משנה נעמט אויף.
פֿאַרוואָס גלייבט מען אן עם הארץ אויף קדשים
איידער מיר חזרן איבער, שטעלט זיך א שאלה. זאָג אַז אן עם הארץ זאָגט מיר צו אַז א געווענטלעכער טאָפּ פון זײַנעם איז טהור: איך פֿאַרלאָז זיך נישט אויף זײַן וואָרט. אָבער לאָז ער מיר זאָגן אַז א כלי פונעם זעלבן סאָרט איז ראוי פֿאַר הקדש, אַז מען מעג אַרײַנלייגן אין אים דאָס פֿלייש פון א קרבן שלמים, אָדער נאָך מער חידושדיק, אַז ער איז ראוי צו האַלטן די אַש פון דער פרה אדומה אָדער איר וואַסער, און זײַן וואָרט ווערט אָנגענומען. וואו איז דא דער סדר?
דער תירוץ ליגט אין דעם ווי אַזוי חז"ל האָבן געוואויגן זייערע גזירות. ווען זיי האָבן אײַנגעפֿירט א גזירה, האָבן זיי אויסגעמאָסטן די תוצאות און ווי אַזוי דאָס וועט אויסקומען למעשה; חז"ל זײַנען שטענדיק געווען צען טריט פֿאָראויס. עס איז שוין געווען שווער גענוג צו זאָגן אן עם הארץ אַז זײַנע אייגענע כלים ווערן באַהאַנדלט ווי טמא, אָבער עס איז נישט געווען קיין אַנדער ברירה. אָבער וואָלטן זיי געגאַנגען ווײַטער און געזאָגט אַז מען גלייבט אים נישט אויף ענינים פון הקדש און מען גלייבט אים נישט אויף ענינים פון דער פרה אדומה, וואָלט די רעאַקציע געווען פֿאָרויסצוזען: ער וואָלט געזאָגט אַז ער וועט זיך פשוט אינגאַנצן דערווײַטערן פונעם בית המקדש, בויען זײַן אייגענע במה און זײַן אייגענעם מזבח, און ברענגען דאָרט זײַנע קרבנות. וואָס פֿאַר פּראָבלעמען זאָלן נישט אַרויסקומען פון דער טומאה פון זײַנע כלים, אַזא סוף וואָלט געווען אָן א שיעור ערגער.
חז"ל האָבן דערפֿאַר געוואוסט פּונקט וואו מען קען אַרויפֿלייגן א גזירה און וואו נישט. דא האָבן זיי געהאַלטן אַז זיי האָבן נישט קיין ברירה נאָר צו געבן א נאמנות פֿאַר די עמי הארצים, און זיי קלאָר צו ווײַזן אַז אין דעם געביט פון הקדש און פון דער פרה אדומה ווערט זייער וואָרט אָנגענומען.
איבערחזרן
- א הויז מיט אן עליה איבער דעם און אן ארובה וואָס עפֿנט זיך צווישן זיי, מיט טומאת מת אין הויז אונטן.
- א טאָפּ פון מיסט, שטיין אָדער נישט אײַנגעברענטער ערד וואָס איז געשטעלט איבער דער ארובה: ער קען נישט מקבל טומאה זײַן, דערפֿאַר איז ער טהור אַפֿילו בײַ אן עם הארץ, און אַלץ וואָס איז אין דער עליה איז טהור.
- א כלי חרס וואָס איז מוכן געוואָרן צו זײַן טהור פֿאַר קדשים און פֿאַר חטאת: אויך ער האַלט אַלץ אויבן טהור אַפֿילו אויב ער געהערט צו אן עם הארץ, ווײַל מען גלייבט יעדן איינעם לגבי חטאת.
- דער טעם אין ביידע פֿאַלן: די כלים זײַנען טהור, און א טהורער כלי איז מציל ווען ער דינט צוזאַמען מיטן בנין פונעם אוהל.
- די גזירה פון חז"ל אויף די כלים פון אן עם הארץ איז קיינמאָל נישט אָנגעווענדט געוואָרן אויף קדשים אָדער אויף דער פרה אדומה, אַזוי אַז קיינער זאָל נישט אָפּגעשטויסן ווערן פונעם בית המקדש.