אהלות, פרק ג', משנה ה'. די משנה קומט צוריק צו אַן ענין וואָס איז שוין פריער אויפגעקומען אין דער מסכתא, און פרעגט איצט אויף אַ קלאָרן דעפיניציע: "איזהו דם תפוסה?" וואָס פונקטליך איז דאָס בלוט פון טויט וואָס חז"ל האָבן געזאָגט אַז עס איז מטמא באהל?
אַ חזרה אויפן הקדמה
פריער אין דער מסכתא, אין פרק ב' משנה ב', האָט מען אונדז געלערנט אַז אַ רביעית דם תפוסה ברענגט טומאת אהל פונקט אַזוי ווי אַ רביעית בלוט פון אַ מת. אָבער די צוויי שטייען נישט אויף איין מדריגה. וואו אַ פולע רביעית איז אַרויסגעגאַנגען פונעם גוף נאָך דער פטירה, איז די טומאה מדאורייתא. דם תפוסה, וואו אַ טייל פונעם בלוט איז אַרויס בשעת ער האָט נאָך געלעבט און אַ טייל איז אַרויס נאָכדעם ווי די נשמה איז שוין אַוועק, איז מטמא בלויז מדרבנן.
דאָס וואָרט תפוסה אַליין קומט פון אַ פסוק אין יחזקאל, "ואעבור עליך ואראך מתבוססת בדמיך", וואָס מאָלט אויס ווי איינער וואַלגערט זיך אין איר בלוט. אינעם פסוק'ס אייגענעם ענין רעדט זיך דאָרט וועגן דעם בלוט פון אַ ניי-געבוירן קינד, און ער ענדיגט זיך מיט די ווערטער "בדמיך חיי", מיט דיין בלוט זאָלסטו לעבן, וואָס חז"ל דרש'נען אַלס אַ רמז אויף דעם דם פסח און דעם דם מילה. פונדעסטוועגן גיט די לשון פון יענעם פסוק דעם נאָמען צו דעם בלוט וואָס זאַמלט זיך אָן אַרום אַ מענטש בשעת ער שטאַרבט.
די מיינונג פון רבי עקיבא
איצט קומען די פרטים. דער פאַל פון דער משנה איז "שמינית בחייו ושמינית במותו". אַ שמינית איז איין אַכטל לוג, און וויבאַלד אַ רביעית הלוג איז אַרום דריי ביז פינף אונס, קומט אַ שמינית אויס פונקט אַ האַלבע רביעית. שטעל זיך אַלזאָ פאָר, אַ האַלבע רביעית גייט אַרויס פונעם מענטש בשעת זיין לעבן און נאָך אַ האַלבע רביעית גייט אַרויס נאָך זיין טויט, און ביידע מישן זיך צוזאַמען צו איין גאַנצע רביעית. אַזאַ רביעית, לערנט די משנה, רעכנט זיך פאַר דם תפוסה און איז מטמא מדרבנן. אַזוי האַלט רבי עקיבא.
קוק אַריין ווי ווייט רבי עקיבא איז גרייט צו גיין. פשוט'ער וועג איז דאָ נישטאָ קיין גאַנצע רביעית וואָס איז אַרויסגעגאַנגען נאָכן טויט, וויבאַלד אַ טייל פון וואָס ליגט פאַר אונדז איז אַרויס בשעת דער מענטש האָט נאָך געלעבט. אָבער וויבאַלד עס ליגט איצט פאַר אונדז אַ גאַנצע רביעית, רופט רבי עקיבא דאָס אָן דם תפוסה וואָס איז מטמא באהל. פונדעסטוועגן שטעלט ער יאָ אַ מינימום: נישט ווייניגער ווי אַ האַלב פונעם שיעור, אַ גאַנצע שמינית, מוז זיין אַרויסגעגאַנגען נאָך דער פטירה. אויב די מאָס וואָס איז אַרויס בשעת זיין לעבן איז מער ווי אַ שמינית, האָבן מיר שוין נישט קיין דם תפוסה.
די מיינונג פון רבי ישמעאל
רבי ישמעאל איז אויף דעם נישט מסכים. לויט אים, אויב עס איז נישט אַרויסגעגאַנגען אַ גאַנצע רביעית נאָכן טויט, איז דאָ גאָרנישט וואָס מען זאָל רופן דם תפוסה. וועלכן פאַל שמועסט ער אַלזאָ אויס? איין גאַנצע רביעית איז אַרויס פונעם מענטש בחייו, בשעת זיין לעבן, און אַ צווייטע גאַנצע רביעית איז אַרויס במותו, נאָך זיין טויט. "ונטלה מזה ומזה רביעית": די צוויי רביעיות האָבן זיך צונויפגעמישט, און פון יענעם געמיש האָט מען אַרויסגענומען אַ רביעית. דאָס, לויט רבי ישמעאל, איז וואָס דם תפוסה מיינט.
די מיינונג פון רבי אלעזר בר' יהודה
רבי אלעזר בר' יהודה וואַרפט אַרויס ביידע פריערדיגע פאַלן: "זה וזה כמים", ביידע זענען נישט מער ווי וואַסער. קיינער פון זיי איז נישט מטמא, ווייל אין קיין איינעם פון זיי איז נישטאָ קיין גאַנצע רביעית וואָס איז געקומען פון אַ מת.
וואָס רעכנט זיך אַלזאָ ביי אים פאַר דם תפוסה? אַ צלוב, איינער וואָס איז אויפגעהאַנגען, "שדמו שותת", וואָס זיין בלוט גיסט זיך אַרויס אין אַ שטראָם, און מען געפינט אַ רביעית בלוט אויף דער ערד אונטער אים. אַזאַ בלוט איז טמא, פון צוויי טעמים. ערשטנס, עס איז גאַנץ מעגליך אַז די גאַנצע רביעית איז אַרויס לאחר מיתה. צווייטנס, אַפילו אויב נישט, ווייסן מיר בוודאי אַז עס איז דאָרט אַריינגעמישט בלוט וואָס איז אַרויסגעגאַנגען נאָכן טויט, אַפילו ווען עס איז נאָר איין טראָפּן.
מיט אַנדערע ווערטער, רבי אלעזר בר' יהודה פאָדערט צוויי זאַכן איידער די תקנה דרבנן פון דם תפוסה נעמט אָן. איינס, עס מוז זיין באמת מעגליך אַז די גאַנצע רביעית איז אַרויסגעגאַנגען נאָכן טויט. צוויי, מיר מוזן וויסן בוודאי אַז כאָטש איין טראָפּן דערפון איז אַרויסגעגאַנגען נאָכן טויט. ווען מען זוכט אַ פאַל וואו ביידע האַלטן זיך, געפינט מען נאָר איינעם: דעם צלוב וואָס זיין בלוט גיסט זיך אַראָפּ.
פאַרוואָס דווקא אַ צלוב
די משנה שטעלט אַוועק דעם חילוק גלייך אין די אויגן: "אבל המת", אַ געוויינטליכער מת וואָס ליגט אויפן דיל אָדער אין אַ בעט, וואָס זיין בלוט פירט זיך געוויינטליך ווי "שדמו מנטף", עס טריפט אַרויס טראָפּן נאָך טראָפּן און נישט אין אַ שטראָם, אויב מען געפינט אונטער אים אַ רביעית בלוט, איז עס טהור.
אויפן ערשטן בליק איז דאָס אַ קשיא. אויך דאָ איז דאָך זיכער דאָ אַ טראָפּן בלוט וואָס איז אַרויס נאָכן טויט, און אויך דאָ איז מעגליך אַז אַ פולע רביעית איז אַרויס נאָכן טויט, אַזוי אַז ביידע תנאים זאָלן זיין מקוים. דער תירוץ ליגט אינעם אופן ווי אַזוי דאָס בלוט איז אַרויסגעקומען. עס קען גוט זיין אַז דאָס בלוט וואָס איז אַרויס בשעת זיין לעבן איז געפאַלן ערשט און האָט געמאַכט אַ לוזשע אויף דער ערד. יעדער שפּעטערדיגער טראָפּן, אַריינגערעכנט די טראָפּנס וואָס זענען אַרויס פונעם גוף נאָך זיין פטירה, פאַלט אַריין איינציגווייז אין יענער לוזשע און איז בטל אין איר. על פי הלכה, ווען אַ טראָפּן איז בטל געוואָרן, רעכנט מען עס ווי עס וואָלט נישט עקזיסטירט, אַזוי אַז מיר בלייבן אָן קיין שום בלוט וואָס איז אַרויס נאָכן טויט. וואָלט דאָס בלוט אַראָפּגעגאָסן אויף איין מאָל, וואָלט נישט געווען קיין ביטול; אָבער טראָפּן נאָך טראָפּן נעמט דער ביטול אָן.
רבי יהודה דרייט אום דעם דין
רבי יהודה האַלט פונקט פאַרקערט אין ביידע פרטים. "השותת", וואו דאָס בלוט האָט זיך אַרויסגעגאָסן ווייל דער מענטש איז געהאַנגען, איז טהור. פאַרוואָס? ווייל מיר האָבן נישט קיין וועג צו וויסן אַז דאָס בלוט וואָס איז אַרויס נאָכן טויט האָט טאַקע דערגרייכט די ערד. עס קען גאַנץ גוט זיין אַז עס איז געבליבן אויפן בוים וואו ער איז געהאַנגען, און אינעם בלוט וואָס מען געפינט אונטן איז נישטאָ קיין שום זאַך וואָס איז אַרויס פונעם גוף נאָכן טויט.
"המנטף" אָבער, וואו דער מת ליגט אויף אַ בעט און דאָס בלוט טריפט אַראָפּ, איז טמא, וויבאַלד אַלץ וואָס איז אַרויס פונעם גוף איז געפאַלן פּונקט דאָרטן אויפן דיל. און דער סברא פון ביטול שטערט רבי יהודה'ן גאָרנישט, ווייל ער האַלט אין דעם כלל ווי מען זאָגט אַז אין דם מבטל דם: בלוט ווערט קיינמאָל נישט בטל אין בלוט.
דאָס איז נישט קיין שיטה וואָס רבי יהודה האַלט נאָר ביי בלוט. מיר טרעפן עס אין מסכת זבחים און אין נאָך ערטער: זיין כלל איז מין במינו אינו בטל, אַז גאָרנישט ווערט קיינמאָל נישט בטל אין זיין אייגענעם מין. מילך וואָס איז אַריינגעפאַלן אין הינערנע זופּ קען יאָ ווערן בטל; מילך וואָס איז אַריינגעפאַלן אין מילך נישט.
די הסבר פונעם ר"ן
די סברא פון רבי יהודה ווערט אויסגעלייגט דורכן ר"ן אין נדרים. ביטול, זאָגט ער, דאַרף אַ צד המתנגד, עפּעס וואָס שטעלט זיך אַנטקעגן. שטעל זיך פאָר אַ שיסל פול מיט בלויע פאַרב, און מיט אַ פּיפּעטקע לייגסטו צו נאָך איין טראָפּן בלויע פאַרב. וואָלט עמיצער געזאָגט אַז דער טראָפּן וואָס דו האָסט צוגעלייגט איז אויפגעהערט צו עקזיסטירן? זיכער נישט: וועג אָפּ די שיסל גוט און דער צוגעלייגטער טראָפּן איז אין גאַנצן דאָרטן. איצט לאָז אַריינפאַלן איין טראָפּן ווייסע פאַרב אין דער זעלבער שיסל בלויע פאַרב. פאַר יעדן מעשה'דיגן ענין איז די ווייסע פאַרב פאַרפאַלן; זוך וויפל דו ווילסט און קיין ווייסע פאַרב וועסטו נישט טרעפן. וויבאַלד ביטול דאַרף האָבן עפּעס וואָס זאָל זיך אַנטקעגנשטעלן, איז מין במינו, לויט רבי יהודה, קיינמאָל נישט בטל.
סיכום
מדאורייתא איז בלוט פון אַ מת מטמא נאָר ווען אַ פולע רביעית איז אַרויסגעגאַנגען נאָכן טויט. דם תפוסה, בלוט וואָס אַ טייל דערפון איז אַרויס פאַרן טויט און אַ טייל נאָכן טויט, איז מטמא נאָר מדרבנן, און די משנה ברענגט דריי שיטות וואָס רעכנט זיך דערצו:
- רבי עקיבא: אַ שמינית (אַ האַלבע רביעית) איז אַרויס בשעת זיין לעבן און אַ שמינית איז אַרויס נאָך זיין פטירה; צוזאַמען מאַכן זיי אַ רביעית, און דאָס איז דם תפוסה וואָס איז מטמא מדרבנן.
- רבי ישמעאל: אָן אַ פולע רביעית וואָס איז אַרויס נאָכן טויט איז נישטאָ קיין דם תפוסה. זיין פאַל איז אַ פולע רביעית פון בשעת זיין לעבן און אַ פולע רביעית פון נאָך זיין פטירה וואָס האָבן זיך צונויפגעמישט, און פון דעם האָט מען דערנאָך גענומען אַ רביעית.
- רבי אלעזר בר' יהודה: ביידע יענע פאַלן זענען ווי וואַסער און טהור. ער פאָדערט צוויי תנאים: אַז עס זאָל זיין מעגליך אַז אַ גאַנצע רביעית איז אַרויס נאָכן טויט, און אַז מיר זאָלן וויסן בוודאי אַז כאָטש איין טראָפּן אין דער רביעית איז אַרויס נאָכן טויט. דער צוזאַמענשטעל געפינט זיך נאָר ביי אַ צלוב, וואו דאָס בלוט גיסט זיך אַראָפּ. ביי אַ געוויינטליכן מת טריפט דאָס בלוט, און יעדער טראָפּן וואָס פאַלט אַריין אין דער לוזשע בלוט וואָס איז אַרויס בשעת זיין לעבן איז בטל, אַזוי אַז על פי הלכה בלייבן מיר אָן קיין בלוט פון נאָכן טויט.
רבי יהודה דרייט די גאַנצע הלכה איבער. ביי אַ צלוב פּסק'נט ער טהור, אויפן חשש אַז וועלכעס בלוט עס איז נאָר אַרויס פונעם גוף נאָכן טויט איז געבליבן אויפן בוים און איז בכלל נישט אָנגעקומען צו דער ערד. וואו דער מת הענגט אָבער נישט, ליגט יעדער טראָפּן בלוט וואָס איז פון אים אַרויס פּונקט דאָ פאַר אונדז, און דער סברא פון ביטול רירט אים נישט אָן אין גאַנצן, וויבאַלד זיין כלל איז אַז מין במינו ווערט קיינמאָל נישט בטל.