אהלות, פרק ב', משנה ה'. אונזער פרק האט זיך ביז אהער פארנומען מיט די פארשידענע זאכן וואס זענען מטמא מיט טומאת מת, און מיט די שיעורים וואס די חכמים האבן פעסטגעשטעלט פאר יעדער איינעם. די משנה נעמט א גרופע פון זיי צוזאמען און לערנט ארויס איין כלל וואס גילט ביי זיי אלע: זיי זענען נאר מטמא ווען דער פולער שיעור איז פארהאן. נעם אוועק א ביסל, און עס בלייבט שוין גארנישט וואס זאל מטמא זיין.
די משנה הייבט אן: "אלו מטמאין בטומאת מת", דאס זענען די זאכן וואס זענען מטמא מיט טומאת מת, "ואם חסרו, טהורין", אבער אויב זיי זענען חסר געווארן, אויב א טייל פונעם מאס איז אוועק און דער שיעור איז נישט מער גאנץ, זענען זיי טהור. און דערנאך קומט די רשימה.
די רשימה
- "כזית בשר מן המת": א כזית פלייש פון א מת.
- "כזית נצל": א כזית נצל, די פליסיקייט וואס רינט ארויס פונעם פלייש פון א מת בשעת ער ווערט צעפאלן.
- "מלא תרווד רקב": א פולער גרויסער לעפל רקב, דער טרוקענער שטויב וואס בלייבט איבער פון א צעפאלענעם מת.
- "רביעית דם": א רביעית הלוג בלוט פון א מת.
- "ועצם כשעורה": א שטיקל ביין אין דער גרויס פון א גערשטן קערנדל.
- "ואבר מן החי שחסר עצמו": אן אבר וואס איז אפגעריסן געווארן פון א לעבעדיקן מענטש, און זיין ביין איז נישט גאנץ.
פארוואס דוקא א כזית פלייש, און פארוואס דוקא א רביעית בלוט? דער ברטנורא ברענגט די ערקלערונג פון חז"ל. די צוויי שיעורים זענען גענומען פונעם סאמע אנהייב פון א מענטש: אין דער מינוט וואס דער עובר נעמט אן א געשטאלט, איז זיין גוף אין דער גרויס פון א זית און ער האלט אין זיך א רביעית בלוט. יענע ערשטע פורעם איז די קלענסטע זאך וואס מען קען רופן א מענטש, און זי שטעלט אויף די מאס פאר טומאת מת. און מען זאל געדענקען ווי קליין א כזית איז באמת; ווער האט אמאל אנגעקוקט אן איילבירט ווייסט אז מיר רעדן נישט פון קיין גרויסע זאך.
אבר מן החי
דער לעצטער פאל אין דער רשימה איז אנדערש אין זיין נאטור. אן אבר מן החי איז א גאנצער גליד וואס איז אפגעריסן געווארן פונעם גוף פון א לעבעדיקן מענטש, און אזא אבר איז מטמא הגם דער מענטש אליין לעבט גאנץ גוט. אבער דער אבר מוז זיין גאנץ כדי צו האבן דעם דין. דערפאר זאגט די משנה "שחסר עצמו": אויב פונעם ביין פעלט א שטיקל, איז דער אבר טהור.
דער ברטנורא שארפט אויס דעם ענין. אפילו דער גרעסטער אבר פונעם גוף, אויב א חלק פון זיין ביין איז אוועק, איז ער נישט מער מטמא אלס אבר מן החי. פעלנדיקע פלייש איז אבער נישט דאס זעלבע. אן אבר וואס א טייל פון זיין פלייש איז אוועק, בלייבט אין זיין דין און איז מטמא, און נאר אויב עס בלייבט אזוי ווייניק פלייש אז מען קען עס שוין נישט רופן פלייש וואס איז גענוג "להעלות ארוכה", דאס הייסט גענוג אז דער אבר וואלט זיך אויסגעהיילט ווען ער וואלט געבליבן צוגעהאנגען צום לעבעדיקן גוף, פארלירט ער זיין טומאה.
דער פאדעם וואס גייט דורך דער גאנצער משנה איז, אז א שיעור וואס די חכמים האבן פעסטגעשטעלט איז א גאנצקייט; עס איז נישט קיין מאס וואס מען קען אפשניידן א ביסל און זי זאל נאך ווייטער ווירקן. א כזית פלייש, א כזית נצל, א לעפל רקב, א רביעית בלוט, א גערשטן קערנדל ביין, א גאנצער אבר פון א לעבעדיקן מענטש: יעדער איינער איז מטמא ווען ער איז גאנץ, און יעדער איינער איז טהור אין דער מינוט וואס ער איז חסר.