אהלות, פרק י"ז, משנה ה'. דער ענין וואס ליגט פאר אונז איז א פעלד וואס טראגט טומאה, הגם מיר קענען נישט אנווייזן אויף קיין באשטימטן פלאץ דערין. מיר ווייסן אז ערגעץ אין דעם פעלד איז דא א קבר, אבער דער פונקטליכער ארט איז אונז פארלוירן געגאנגען. אזא פעלד איז א בית הפרס, און ווער נאר גייט אריבער דערויף מוז רעכענען מיט דער מעגליכקייט אז פונקט אין דעם רגע מאכט ער אן אהל איבער א מת. די משנה נעמט יעצט די שוועריגקייט נאך א טריט ווייטער, און דערנאך גייט זי אריבער צו א צווייטן ענין: וויפל טמאע ערד דארף מען האבן אז ס'זאל בכלל זיין א טומאה.
א קבר וואס איז פארלוירן געווארן אין פעלד, און א הויז געבויט דערויף
די משנה הייבט אן: "קבר בתוכה", ס'איז דא א קבר אינעווייניק אין דעם פעלד. וויבאלד מיר ווייסן נישט וואו ער ליגט, ווערט די גאנצע שטח באהאנדלט מיט א ספק. שפרייט מען אויס אן אהל ערגעץ איבער אזא פעלד, ווערט דער גאנצער אהל טמא, ווייל ווער קען זיך פארזיכערן אז מען האט אים נישט אויפגעשטעלט פונקט איבערן קבר?
דער פאל ווערט נאך מער פארוויקלט. "ובנה בה בית", דער בעל הבית האט גענומען און אויפגעבויט א הויז אויף דעם ארט, און נישט נאר איין גאדן: "ועליה על גבו", אן אויבערשטע צימער וואס רוט אויף אים. מיר מוזן דעריבער רעכענען מיט דער מעגליכקייט אז דער קבר, וואס קיינער געדענקט נישט וואו ער ליגט, איז אונטער דעם בנין, מיט א וואוינונג פונקט דערויף און נאך א שטאק דערויבער.
שטעל זיך אויף א זייט און מאל זיך אויס דעם בנין פון דרויסן. דער אונטערשטער גאדן האט א טיר פון פארנט. די אויבערשטע שטאק האט אויך א טיר, וואוהין מען קומט מיט א לייטער, מיט טרעפ, מיט א פארעטש, וויאזוי נאר די סדר איז דארט. די גאנצע הלכה פון דער משנה דרייט זיך אויס לויט וויאזוי די צוויי טירן שטייען איינער קעגן דעם אנדערן.
די משנה פסק'ט: "אם היתה פתחה", אויב דער אריינגאנג "של עליה", פון דער אויבערשטער צימער, איז "מכוון כנגד", אויסגעשטעלט פונקט אנטקעגן, "פתחה של בית", דעם אריינגאנג פון דער וואוינונג אונטן, אזוי אז איינער וואס שטייט ביי דער אויבערשטער טיר און ווארפט אן אויג אראפ געפינט די אונטערשטע טיר פונקט אונטער אים, איז דער דין "עליה טהורה": די אויבערשטע שטאק בלייבט טהור.
וואס איז דער סברא? לאמיר דורכגיין די מעגליכקייטן. עס קען זיין אז דער פארגעסענער קבר ליגט אונטער דעם גוף פון דעם אונטערשטן גאדן (אין דער משנה מיינט "בית" דעם אונטערשטן גאדן). איז דאך דער דאך פון דעם גאדן מעכה איבער דעם קבר, און אזא איבערדעק פארשליסט די טומאה אונטן, אזוי אז זי קען נישט ארויפגיין צו דעם שטאק דערויבער. אנדערש קען זיין אז די טומאה איז געפאנגען אונטער דעם אונטערשטן אריינגאנג. אויך דאס איז פארמאכט, ווייל דער משקוף, דער באלקן וואס גייט אריבער אויבן אויף דעם פתח פון דעם אונטערשטן גאדן, איז אן אהל אויסגעשפרייט איבערן קבר און שטעלט אפ די טומאה פון ארויפגיין. אויף ביידע חשבונות קומט די עליה ארויס אן א שאדן.
"ואם לאו, עליה טמאה": ווען די צוויי פתחים שטייען נישט איינער קעגן דעם אנדערן, נאר איינער אויף איין זייט און דער אנדערער אויף דער אנדערער זייט, ווערט די אויבערשטע צימער אויך טמא. די חשש גייט אזוי. עס קען זיין אז דער קבר איז אונטער איינער פון די ווענט פון דער אונטערשטער וואוינונג, אויף אן ארט וואס פאלט פונקט אונטער דעם פלאץ וואו דער פתח פון דער אויבערשטער שטאק שטייט. א וואנט האט נישט קיין דאך איבער איר, איז די טומאה גייט ארויף אן קיין שטער ביז זי דערגרייכט דעם משקוף פון דעם פתח פון דער עליה. יענער באלקן ווערט דאן א דאך אויסגעשפרייט איבער איר, און ציט די טומאה אריין דורך דער טיר און פארשפרייט זי אין דער גאנצער אויבערשטער צימער.
עפר בית הפרס און עפר חוץ לארץ
די משנה גייט יעצט אריבער צו אן אנדער זאך: ערד וואס אליין טראגט טומאה. ס'איז דא עפר בית הפרס, ערד וואס מען האט גענומען פון אזא פעלד, און ס'איז דא עפר חוץ לארץ, ערד וואס מען האט געבראכט פון אויסער ארץ ישראל, אויף וואס חז"ל האבן אויך מגזר געווען טומאה. ביידע זענען די זעלבע סארט טומאה, א טומאה מדרבנן. און ביידע, טומאת ארץ העמים און טומאת בית הפרס, זענען מטמא במגע, דורכן זיך אנרירן אן דער ערד, און במשא, דורכן טראגן זי אפילו אן זיך אנרירן.
דער פאל וואס די משנה שילדערט איז "שבא בירק", ערד וואס קומט אן צוגעקלעבט צו א גרינצייג. אפשר האט איינער אפגעריסן גרינסן וואס זענען געוואקסן אין א פעלד וואס האט אין זיך א פארלוירענעם קבר. אדער מאל זיך אויס א גאסט וואס איז אנגעקומען פון חוץ לארץ און ברענגט א מתנה פון פרישע גרינסן צו זיין פעטער, און דער פעטער קוקט עס דורך און קרעכצט: קלומפעס ערד זענען נאך געבליבן ארום די ווארצלען, פונקט די ערד וואו די גרינסן זענען אויפגעוואקסן.
דער פסק פון רבי אליעזר: "מצטרפין", די קליינע ביסלעך ערד וואס קלעבן זיך צו די פארשידענע שטענגלעך ווערן צוזאמענגערעכנט איינער מיטן אנדערן צו דערגרייכן דעם שיעור פון "כחותם המרצופין". א חותם מיינט א זיגל, און א מרצוף איז א פראכט זאק. דער ברטנורא באשרייבט א גרויסע לעדערנע זאק אין וועלכער מען האט געפירט סחורה פון ארט צו ארט, פארמאכט מיט א זיגל פון ליים. אזא זאק צו פארזיגלען האט מען געדארפט א שטיק ערד אדער ליים פון א געוויסער גרויס, און יענע שטיק איז דער שיעור וואס מען רעדט דא. אין אונזער פאל הייסט עס: יעדער שטענגל טראגט נאר א קליין קלומפעלע ערד ביי דער ווארצל, וואס איז פאר זיך אליין צו ווייניק, אבער ווען מען זאמלט די שטענגלעך אין איין בונטל ווערן די קלומפעלעך צוזאמען דער שיעור וואס מען דארף צו פארזיגלען א מרצוף. אזוי איז "דברי רבי אליעזר".
די חכמים האלטן נישט אזוי: "וחכמים אומרים", זיי פאדערן "עד שיהא במקום אחד", אז אין איין איינציקן ארט זאל זיין א שיעור פון "כחותם המרצופין". ביי זיי איז נישט גענוג צו רעכענען א ביסל פון דא מיט א ביסל פון דארט. אויב אין איין פלאץ איז נישט דא א שיעור ערד גלייך צום זיגל פון א פראכט זאק, איז נישט דא קיין טומאה בכלל; ערד וואס מען זאמלט פון פארשידענע ערטער ווערט נישט מצטרף.
די ראיה פון רבי יהודה
"אמר רבי יהודה", רבי יהודה ברענגט א מעשה: "מעשה שאיגרות באות", בריוו האבן געקומען "ממדינת הים", פון יענער זייט ים, אדרעסירט "לבני כהנים גדולים", צו די קינדער פון די כהנים גדולים. ס'איז לייכט צו טרעפן פארוואס אזוי פיל פאסט איז אנגעקומען צו זיי: די שרייבער האבן מסתמא געהאפט אז די זין וועלן ברענגען זייערע בקשות פאר זייערע טאטעס און אויסבעטן א ברכה. יעדער אזא בריוו איז געווען פארמאכט מיט א זיגל פון ליים, און ליים איז ערד, און די ערד איז געקומען פון חוץ לארץ.
"והיה בהם כסאה או כסאתים חותמות". אלע יענע זיגלען צוזאמען זענען געווען א סאה ליים, אפשר צוויי. "ולא חשו להם חכמים", די חכמים האבן זיך נישט געזארגט "משום טומאה", פון וועגן טומאה. באטראכט ווער האט זיך אפגעגעבן מיט די בריוו: כהנים, פאר וועמען טומאה איז א זייער ערנסטע זאך. פארוואס אלזא קיין חשש נישט? ווייל דער שיעור מוז זיין געפונען אין איין ארט. דער ליים אויף א איינציקן בריוו דערגרייכט קיינמאל נישט דעם שיעור וואס מען דארף צו פארזיגלען א רייזע זאק, און אויפצוהויפן אלע זיגלען אין איין בארג ביז מען האט א סאה אדער צוויי טוישט גארנישט, ווייל זיי ליגן נישט צוזאמען אין איין ארט. די מעשה פון רבי יהודה דינט אלזא אלס א ראיה, א באווייז, וואס שטיצט די חכמים אקעגן רבי אליעזר: די ערד מוז זיין דא אין איין איינציקן פלאץ און מען קען זי נישט צוזאמענשטעלן פון צעשפרייטע קרישקעס.
א חזרה אויף דער משנה
לאמיר נאכאמאל דורכגיין די משנה. ס'איז דא א פעלד ערגעץ וואו א קבר איז פארלוירן געווארן. די ערד דערפון איז מטמא במגע און במשא, און וואס דאס פעלד אליין אנבאלאנגט, ווער נאר בייגט זיך אריבער דערויף קען ווערן טמא, וויבאלד מיר ווייסן נישט וואו דער קבר ליגט. שטעלט מען אויף אן אהל ערגעץ אין דעם פעלד, איז יענער גאנצער אהל טמא: וואס פאר א זיכערקייט האט ער אז ער האט אים נישט אויפגעשטעלט פונקט איבערן קבר?
יעצט באטראכט א שטענדיקן בנין און נישט קיין געצעלט: א וואוינונג, און נאך מער, איינע פון צוויי גאדנס, א בית מיט אן עליה דערויף. ווען דער אויבערשטער פתח און דער אונטערשטער פתח שטייען איינער פונקט איבער דעם אנדערן, איז די אויבערשטע שטאק טהור, ווייל אפילו אויב דער קבר איז טאקע אונטער דעם אונטערשטן פתח, איז דער משקוף פון יענער אונטערשטער טיר אן אהל און פארשליסט די טומאה אונטן. ווען די צוויי פתחים שטייען נישט מכוון, איינער אריבערגערוקט אויף דער זייט און איינער אויף יענער זייט, ווערט די אויבערשטע צימער אויך טמא, ווייל מיר מוזן רעכענען אז דער פתח פון דער צווייטער שטאק שטייט פונקט איבער דער טומאה אונטן. די טומאה גייט ארויף, דערגרייכט דעם משקוף פון דעם אויבערשטן פתח, און יענער באלקן איז אן אהל וואס ברענגט די טומאה אריין אין דער אויבערשטער צימער.
צום סוף האבן מיר געלערנט וועגן דער ערד פון א בית הפרס און דער ערד פון ארץ העמים. ביידע זענען מטמא במגע און במשא, און דער שיעור איז וויפל מען דארף צו פארזיגלען א רייזע זאק, יענע ספעציעלע לעדערנע זאק אין וועלכער מען האט געטראגן זיין האב און גוטס אויפן וועג. און וואס איז מיט א מאן וואס קומט אן מיט א בונטל גרינסן מיט ערד וואס קלעבט זיך נאך צו די עקן פון די שטענגלעך? רבי אליעזר איז מחמיר: די ערד אויף איין גרינצייג ווערט מצטרף מיט דער ערד אויף דעם צווייטן, און ווען דער סך הכל דערגרייכט דעם שיעור פון כחותם המרצופין איז דא די טומאה. די חכמים האלטן אנדערש, און פאדערן דעם גאנצן שיעור אין איין איינציקן ארט אן קיין צוזאמענרעכענען. און רבי יהודה האט געבראכט זיין ראיה: בריוו האבן געקומען ממדינת הים פאר די קינדער פון די כהנים גדולים, פארמאכט מיט זיגלען פון ליים, און וואלט מען צוזאמענגערעכנט אלע יענע ליים וואלט מען געהאט א היפשע מאס, א סאה אדער צוויי, און פונדעסטוועגן האט זיך קיינמאל קיינער נישט געזארגט אז די כהנים ווערן דערמיט טמא. פונקט צוליב דעם: אין קיין איין פלאץ איז נישט געווען גענוג טמאע ערד.