אהלות, פרק י״ג, משנה ה. דורכאויס דעם גאנצן פרק לערנען מיר וועגן דער עפענונג פון א טפח על טפח, דאס שיעור דורך וועלכן א טומאה גייט אריבער פון איין זייט פון א מחיצה צו דער אנדערער זייט. די משנה וואָס שטייט פאר אונז ברענגט א רשימה פון זאכן: לייגט מען אריין איינע פון זיי אין אזא עפענונג, בלייבט שוין נישט קיין פולער טפח על טפח. די טומאה בלייבט דעמאלט שטיין וואו זי איז, און זי גייט נישט אריבער אין דעם חדר אויף יענער זייט.
שטעלט זיך פאר א פענצטער, אדער פשוט א לאך אין א ווענט, פונקט א טפח אין יעדער ריכטונג. איך נעם איינס פון די זאכן וואָס די משנה וועט באלד אויסרעכנען און לייג עס אריין. די לופט האט זיך פארקלענערט, דאס נויטיקע שיעור איז אוועק, און דער חפץ ווערט א חציצה, א מפסיק. נישט יעדער חפץ איז טויגלעך פאר דער ארבעט, און פונקט דאס איז וואָס מאכט די רשימה פאר אונז אזוי מערקווירדיג.
א טמא זאך וואָס האלט פארט אויף די טומאה
געווענליך קען א חפץ וואָס טראגט אליין א טומאה נישט דינען צו האלטן אָפ א טומאה. אבער דער ערשטער לשון פון דער משנה, וואָס דארף א גוטן קוק, זאגט פונקט אזוי:
"אלו ממעטין את הטפח: פחות מכזית בשר ממעט על ידי רובע עצמות" ("אלו ממעטין את הטפח, אלו זענען די זאכן וואָס פארמינערן דעם טפח: ווייניקער ווי א כזית בשר פארמינערט אויף א רובע עצמות").
לאמיר איבערחזרן די שיעורים. בשר המת, פלייש פון א נפטר, אין א שיעור פון א כזית, איז מטמא אויף דריי אופנים: דורך מגע (א נגיעה), דורך משא (טראגן, אפילו אן קיין בארירונג), און באהל (זיין אונטער איין דאך מיט אים). א שיעור ווייניקער פון א כזית איז מטמא גארנישט, און אפילו איינער וואָס איז נוגע בלייבט טהור.
איצט די מעשה. אין איין חדר פון א הויז ליגן ביינער פון א נפטר אין א שיעור פון א רובע קב (א פערטל קב). אין דעם חדר לעבן שטייען כלים. די ווענט צווישן די צוויי חדרים האט אן עפענונג פון א טפח אין יעדער ריכטונג, און אין דער עפענונג ליגט בשר המת אין א שיעור ווייניקער פון א כזית. דאס שטיקל פלייש פארמינערט די עפענונג אונטער דעם נויטיקן שיעור, און דעריבער האלט עס אָפ די טומאה פון דעם רובע ביינער פון דערגרייכן די כלים אין דעם צווייטן חדר.
לאמיר בייטן די טומאה אין דעם חדר. זאג, אויפן ערד ליגן נישט ביינער נאר פלייש פון א נפטר אין א שיעור פון א כזית, און מיין שטיקל פלייש וואָס איז ווייניקער פון א שיעור ליגט נאך אלץ אין פענצטער. וועט עס מפסיק זיין? בכלל נישט. דאס פלייש אין פענצטער איז מצטרף מיט דעם פלייש אויפן ערד, די צוויי ווערן איין שיעור טומאה, און קיינער איז נישט מפסיק גארנישט. דער גאנצער ענין הענגט אין דעם וואָס די טומאה אין חדר איז ביינער, ווייל ביינער און פלייש זענען נישט מצטרף איינס מיט'ן אנדערן פאר די דינים.
און דא ליגט די חידוש: דער חפץ אין פענצטער איז טאקע פלייש פון א מת, און פונדעסטוועגן, ווייל עס דערגרייכט נישט א כזית, און ווייל די טומאה וואָס שטייט אקעגן איז עצמות, איז עס מפסיק.
די אנדערע זייט: א שטיקל ביין ווייניקער פון א שעורה
פלייש האט זיין שיעור פון א כזית; א ביין פון א מת האט זיין אייגן שיעור, א שטיקל אזוי גרויס ווי א שעורה, א גערשטן קערנדל. דעריבער "ופחות מעצם כשעורה ממעט על ידי כזית בשר" ("ווייניקער ווי א ביין אין דער גרויס פון א שעורה פארמינערט אויף א כזית בשר"): א שפליטער ביין וואָס דערגרייכט נישט די גרויס פון א שעורה, וואָס ליגט אין דעם פענצטער פון א טפח על טפח, פארמינערט דאס שיעור און האלט אָפ די טומאה, אויף דעם תנאי אז די טומאה אין חדר איז פלייש פון א מת אין א שיעור פון א כזית. וויבאלד ביין און פלייש זענען קיינמאל נישט מצטרף, בלייבט דער שפליטער אונטער זיין אייגן שיעור און טראגט נישט קיין טומאה.
איז אבער די טומאה אין חדר ביינער, טוט דער שפליטער גארנישט: ער איז מצטרף מיט זיי, און ביידע צוזאמען מאכן איין טומאה. אזוי גייט דער סדר אין ביידע ריכטונגען: פלייש ווייניקער פון זיין שיעור האלט אָפ די טומאה פון ביינער, און א ביין ווייניקער פון זיין שיעור האלט אָפ די טומאה פון פלייש.
"פחות מכזית מן המת"
ווייטער אין דער רשימה: א שיעור ווייניקער פון א כזית פון א מת. אויף דער אויבערפלאך האבן מיר דאס שוין געלערנט. דער ברטנורא זאגט אז דאס צווייטע מאל ברענגט א נייעם חידוש. פונקט ווי א שטיקל פלייש ווייניקער פון א כזית האלט אָפ די טומאה פון ביינער, אזוי האלט עס אויך אָפ אנדערע סארטן טומאת מת: א רביעית בלוט פון א מת, למשל, אדער עפר פון א מת. די איינציקע איינשרענקונג איז אז די טומאה אין חדר טאר נישט זיין פלייש, ווייל דעמאלט וואלטן זיך די צוויי צוזאמענגעשלאסן. איז אבער די טומאה אקעגן אים עפעס אנדערש ווי פלייש, און דאס שטיקל אין פענצטער איז ווייניקער פון א כזית, פאלט די עפענונג אונטערן שיעור און די טומאה בלייבט שטיין אויף איר פלאץ.
נבילה, שרץ און אוכלין
"פחות מכזית מן הנבילה" ("ווייניקער ווי א כזית פון א נבילה"): נבילה אין א שיעור וואָס דערגרייכט נישט א כזית. א נבילה איז א בהמה וואָס איז אומגעקומען נישט דורך שחיטה, און איר שיעור פאר טומאה איז א כזית.
"ופחות מכעדשה מן השרץ" ("ווייניקער ווי א עדשה פון א שרץ"): א טויטער שרץ אין א שטיקל קלענער ווי א עדשה, א לינדזל. משניות טהרות האט אונז געבראכט צו דעם ענין נישט איין מאל: אכט סארטן שרצים זענען מטמא ווען זיי זענען טויט, און דאס שיעור פון יענער טומאה איז א עדשה. וואָס איז ווייניקער דערפון איז נישט טמא, און דעריבער איז עס טויגלעך צו פארמינערן די עפענונג און אָפהאלטן די טומאה. די צוויי שיעורים איינס לעבן דאס אנדערע: א נבילה פון א בהמה אדער חיה מיט א כזית, א נבילה פון א שרץ מיט א עדשה. ווייניקער פון שיעור טראגט די זאך נישט קיין טומאה און קען פארמינערן די עפענונג.
"ופחות מכביצה אוכלין" ("ווייניקער ווי א כביצה אוכלין"): שפייז אין א מאס וואָס דערגרייכט נישט א כביצה, די גרויס פון אן איי. שפייז אין אזא שיעור קען נישט אנטראגן קיין טומאה אויף עפעס אנדערש, און מדאורייתא ווערט עס אליין אויך נישט טמא. אויך דאס, איז, מעג ליגן אין פענצטער אלס א מפסיק.
תבואה וואָס דערגרייכט אריין דורכן פענצטער
"תבואה שבחלון" ("תבואה אין דעם פענצטער"): קארן אין פענצטער. דאס בילד איז ליבליך. די תבואה איז נאך אלץ איינגעווארצלט וואו זי וואקסט, אינדרויסן פון הויז, און די שטענגלעך האבן זיך אריינגעשטויסן אין דרינען און נעמען איין א טייל פון דעם חלל פון פענצטער. דאס ברענגט די עפענונג אונטערן שיעור פון א טפח.
שטעלט זיך א קשיא: דאס איז דאך אסאך מער שפייז ווי א כביצה. די תשובה איז אז עס בלייבט מחובר צו דער ערד, און וואָס איז מחובר לקרקע איז מעיקרא נישט מקבל טומאה.
דער תוספות יום טוב לייגט צו א פיינעם פינטל. וואלט דאס געוואקסן פון דער ווענט אליין, וואָס טרעפט זיך יא, וואלט דער בעל הבית עס אויסגעריסן, ווייל אזא וואוקס פארדארבט א ווענט. וויבאלד מיר זענען זיכער אז ער וועט עס דארט נישט לאזן, קען עס נישט גערעכנט ווערן פאר א חציצה. וואקסט עס אבער פון דער ערד אינדרויסן און די שטענגלעך האבן געטראפן א וועג אריין אין פענצטער, האט ער קיין טעם נישט צו נעמען עס אוועק; ער האט אפשר אפילו הנאה דערפון. עס וועט בלייבן, עס איז נישט מקבל טומאה, און דעריבער האלט עס אָפ די טומאה.
א שפינוועב מיט ממשות
די רשימה גייט ווייטער מיט "וכוכי" ("און א שפינוועב"), דאס נעץ פון א שפין. דער וואָרט איז באקאנט פון הלכות שבת, וואו מען זאגט אונז אויסצוקערן די שפינוועבן פון די ווינקלען פון הויז לכבוד שבת.
די משנה מאכט א תנאי אז דאס נעץ זאל זיין "שיש בה ממש" ("וואָס האט אין זיך ממשות"), אז עס זאל האבן א ממשות. נישט אלע וועבן זענען גלייך. שפינען קומען אין אן ריזיקער צאל סארטן; געוויסע שפינען פעדעם אזוי דין אז זיי האלטן זיך גארנישט, און אנדערע וועבן עפעס דיקס וואָס זעט טאקע אויס ווי א שטיקל געוואנט. אזא נעץ האט גענוג ממשות אין זיך צו ברענגען די עפענונג אונטער א טפח.
די נבילה פון א טהור פויגל
"נבלת העוף הטהור" ("די נבילה פון א טהור פויגל"), אין א פאל וואָס "לא חישב עליה" ("מען האט נישט געטראכט אויף איר"). די גאנצע סוגיא געהערט צו מסכת טהרות, און זאל דער אויבערשטער געבן געזונט און כח אנצוקומען אהין, אבער די יסודות דארפן מיר פונקט דא.
וואָס איז דער דין ביי א כשר'ן פויגל וואָס איז געשטארבן אן א שחיטה? מען קען מיינען אז יעדע בריה וואָס גייט אוועק אן א שחיטה ווערט טמא, אבער יענער כלל איז ביי א בהמה און א חיה. פייגל זענען אונטער אן אינגאנצן באזונדער סדר פון דינים. א נישט כשר'ער פויגל וואָס איז געשטארבן, א אדלער אדער א האביך למשל, האט בכלל נישט קיין טומאת נבילה. א כשר'ער פויגל, לאמיר זאגן א הון, וואָס איז געשטארבן פון זיך אליין, איז מטמא בבית הבליעה: ווען א מענטש שלינגט אריין א כזית דערפון ווערט ער טמא. אבער זי איז נישט מטמא נישט דורך א נגיעה און נישט דורך טראגן.
דא איז נאך א וועג דורך וועלכן אזא פויגל קען ווערן טמא, א וועג וואָס האט גארנישט צו טון מיט טומאת נבילה: די טומאה וואָס גייט אויף אוכלין. דערפאר מוז עס גערעכנט ווערן פאר שפייז, וואָס פארלאנגט אז עס זאל זיין אין א פלאץ וואו מענטשן עסן טאקע נבילות פון פייגל (בפירוש נישט ייִדן, ווייל א ייִד טאר נישט עסן קיין זאך וואָס איז נישט געשאכטן). נאר אין א פלאץ וואו מען האלט עס פאר עסבאר, באקומט עס דעם שם אוכל און קען ווערן מקבל טומאה אזוי ווי יעדע שפייז.
דערמיט איז אונזער פאל קלאר. פאר אונז ליגט די נבילה פון א כשר'ן פויגל, א הון וואָס איז געשטארבן פון זיך אליין, און קיינער האט קיינמאל נישט געטראכט עס צו עסן. אזא פויגל איז א כשר'ע חציצה און ברענגט דאס פענצטער אונטער א טפח. גיט א קוק אויף די למדות דא, וואָס איז געשמאק: מה נפשך, נעם עס ווי איר וויל. וועלכע טומאה קען די הון טראגן? טומאת נבילה? דאס קומט נאר דורך שלינגען, און ליגנדיג אין א פענצטער ווערט זי נישט געשלונגען און איז נישט אנטראגן גארנישט. טומאת אוכלין? קיינער אין יענעם פלאץ האלט עס נישט פאר שפייז. און אזוי איז דער תנאי פון דער משנה, אז מען האט נישט געטראכט אויף איר, מיינט אז ממילא איז זי נישט מקבל טומאה, און זי שטייט אין פענצטער אלס א מפסיק.
די נבילה פון א טמא פויגל
דער לעצטער פאל פון דער משנה: "ונבלת העוף הטמא שחישב עליה ולא הוכשרה, או הוכשרה ולא חישב עליה" ("און די נבילה פון א טמא פויגל וואָס מען האט אויף איר געטראכט און זי איז נישט הוכשר געווארן, אדער זי איז הוכשר געווארן און מען האט נישט געטראכט אויף איר"). א נישט כשר'ער פויגל וואָס איז געשטארבן, ווי מיר האבן קלאר געמאכט, טראגט בכלל נישט קיין טומאת נבילה. איר איינציקער וועג צו טומאה איז דורך די דיני אוכלין, און דארט דארף מען צוויי זאכן.
די ערשטע איז מחשבה: איינער מוז עס האבן באשטימט פאר שפייז, אין א פלאץ וואו מען עסט אזעלכע זאכן. די צווייטע איז הכשר: עס מוז זיין באנעצט געווארן פון איינע פון די זיבן משקין. שפייז איז נישט מקבל טומאה ביז עס איז באנעצט געווארן פון איינע פון די משקין. (ביי תבואה איז דא נאך א תנאי, אז עס זאל זיין אָפגעריסן פון דער ערד; ביי א פויגל שטעלט זיך יענע שאלה נישט.) דער סימן פאר די רשימה איז "יד שחט דם": יין, דבש, שמן, חלב, טל, דם און מים.
די משנה גיט דעריבער ביידע צדדים: מחשבה איז געווען אבער קיין משקה איז נישט צוגעקומען, אדער א משקה איז יא צוגעקומען אבער קיינער האט נישט געטראכט אויף איר פאר שפייז. סיי ווי סיי קען זי נישט ווערן טמא, און ממילא ארבעט זי צו האלטן די טומאה אויף איר פלאץ אין פענצטער.
שטעלט זיך א שאלה. ביי דעם כשר'ן פויגל האט די משנה געברענגט נאר איין תנאי, אז מען האט נישט געטראכט אויף איר, און האט גארנישט געזאגט צי זי איז אמאל הוכשר געווארן. פארוואס דער חילוק? ווייל כאטש אז שפייז בכלל קען נישט ווערן טמא ביז עס איז כאטש איין מאל באנעצט געווארן פון איינע פון די זיבן משקין, איז די נבילה פון א טהור פויגל פטור פון יענעם פאדער, פון טעמים וואָס וועלן ארויסקומען אין דער קומענדיקער משנה. דעריבער ברענגט די משנה ביי דעם טהור'ן פויגל בלויז די שאלה פון מחשבה: האט קיינער עס נישט געהאלטן פאר שפייז, איז דא בכלל נישט קיין טומאה, און עס איז מפסיק אין פענצטער.
חזרה אויף דער משנה
די משנה האט אויסגערעכנט די זאכן וואָס, ווען מען לייגט זיי אריין אין אן עפענונג, ברענגען זי אונטערן שיעור פון איין טפח אין יעדער ריכטונג:
- פלייש פון א מת וואָס דערגרייכט נישט א כזית האלט אָפ די טומאה ווען די טומאה אין חדר איז א רובע ביינער, וויבאלד פלייש און ביין זענען נישט מצטרף און דאס שיעור האט נישט קיין אייגענע טומאה. ליגט אבער אויפן ערד א כזית פלייש, שליסט זיך דאס שטיקל אין פענצטער צוזאמען מיט אים און טוט גארנישט.
- א שטיקל ביין וואָס דערגרייכט נישט די גרויס פון א שעורה האלט אָפ די טומאה ווען די טומאה אין חדר איז פלייש פון א מת, וויבאלד ביין און פלייש זענען נישט מצטרף. אקעגן אנדערע ביינער שליסט עס זיך פשוט צוזאמען מיט זיי און עס בלייבט קיין מיעוט נישט.
- א שיעור ווייניקער פון א כזית פון א מת, וואָס ווערט איבערגעחזרט צו לערנען אז עס העלפט אקעגן יעדע טומאת מת אויסער פלייש, ווי א רביעית פון דם המת אדער עפר פון א מת.
- נבילה אין א שיעור ווייניקער פון א כזית; א טויטער שרץ אין א שטיקל ווייניקער פון א עדשה; שפייז אין א מאס ווייניקער פון א כביצה.
- תבואה וואָס איז נאך איינגעווארצלט אין דער ערד אינדרויסן פון הויז און וועמענס שטענגלעך האבן זיך אריינגעשטויסן אין פענצטער, וואָס איז נישט מקבל טומאה און איז דעריבער מפסיק.
- א שפינוועב וואָס האט אין זיך אן אמת'ע ממשות.
- די נבילה פון א כשר'ן פויגל אויף וועלכער מען האט נישט געטראכט קיין מחשבה פון שפייז, וויבאלד איר טומאת נבילה ארבעט נאר דורך שלינגען און נישט דורך ליגן, נגיעה אדער טראגן, און אלס שפייז איז זי קיינמאל נישט באשטימט געווארן.
- די נבילה פון א נישט כשר'ן פויגל, וואָס האט בכלל נישט קיין טומאת נבילה, אין א פאל וואו מען האט געטראכט א מחשבה אבער דער הכשר פון די זיבן משקין פעלט, אדער דער הכשר איז געווען אבער די מחשבה פעלט.
און ווי מיר האבן פעסטגעשטעלט, די נבילה פון א כשר'ן פויגל דארף נישט קיין הכשר פון די זיבן משקין, אזוי אז די איינציקע שאלה דארט איז צי איינער האט עס באשטימט פאר שפייז. טומאת נבילה טראגט זי נישט; די איינציקע שאלה איז צי זי רעכנט זיך פאר שפייז, און זי רעכנט זיך פאר שפייז נאר וואו "חישב עליה", וואו איינער האט עס טאקע באשטימט אזוי.