אהלות, פרק י"א, משנה ה. די משנה ברענגט דעם דריטן און לעצטן פאל וואס אין איר טענען בית שמאי און בית הלל איבער איין איינציקער שאלה: קען דער גוף פון א לעבעדיקן מענטש דינען אלס אן אוהל, אן אוהל וואס פארשפרייט טומאה? דא איז דער מעשה אין א טיר, און דער מענטש וואס ליגט דארט איז נישט איבערן מת נאר אונטער אים.
"היה אדם מוטל על האסקופה": א מענטש האט זיך אויסגעצויגן איבער דער שוועל פון א הויז. וואס איז געווען זיין טעם (די משנה לאזט דאס איבער צו אונזער מחשבה), האט ער זיך אזוי אוועקגעלייגט אז זיין קאפ רוט אויף דער אסקופה, דער שוועל-שטיין, און דער רעשט פון זיין גוף גייט אריין דורך דעם אריינגאנג. "והעלו עליו קוברי המת": א חברה קדישא קומט אן מיט א מת, און אנשטאט צו גיין ארום אים, הייבן זיי אויף דעם מת און טראגן אים גלייך איבער אים, בשעת ער בלייבט ליגן וואו ער איז. שטעל זיך פאר וואס ער זעט פון אונטן: די מיטה גליטשט זיך פארביי גלייך איבער זיין פנים.
ווי אזוי פסקט די משנה? בית שמאי זאגן "אינו מביא את הטומאה": גארנישט ווערט אריינגעברענגט אין הויז. בית הלל ענטפערן "מביא את הטומאה": די טומאה קומט טאקע אריין.
איבער וואס איז די מחלוקה נישט
איידער מיר גייען אריין אין דעם חשבון, שטעלן די מפרשים אוועק איין הקדמה. בשר ודם איז נישט קיין חציצה, נישט קיין מחיצה וואס האלט אפ טומאה. קומט אויס אז די טומאה פונעם מת וואס גייט פארביי קומט גלייך אראפ דורך אים, און דער לופט-פלאץ גלייך אונטער וואו ער ליגט ווערט טמא. אויף אזוי פיל זענען ביידע בתים מסכים. וואס איז אינטערעסאנט איז דער איבערקער פונעם פאל וואס איז געקומען פריער: דארט איז דער לעבעדיקער מענטש געשטאנען איבערן מת, און דא פארט דער מת איבערן לעבעדיקן מענטש.
די שאלה וואס שטייט דא
וואס די משנה וויל וויסן איז דער ווייטערער שריט. אפגעמאכט אז די טומאה איז אראפגעקומען און האט אנגענומען דעם פלאץ אונטער אים, וועט זי איצט זיך שלייכן ווייטער אונטער זיין גוף און אריינרוקן זיך אין הויז וואס זיין אייגענער גוף פילט אויס איר אריינגאנג?
בית שמאי זאגן ניין. לויט זיי איז דער גוף פון א מענטש איין אונטיילבארער שטיק חומר, פעסט פון זיין רוקן גלייך ביז זיין פראנט. וויבאלד גארנישט טיילט נישט אפ דעם אויבערשטן טייל פונעם אונטערשטן, איז נישט פארהאן קיין חלל אונטער דער אויבערשטער העלפט פון אים וואס זאל זיך רעכענען פאר א דעקונג, און דעריבער איז נישט געשאפן געווארן קיין אוהל. די טומאה וואס איז אנגעקומען אונטער אים בלייבט שטעקן דארטן; זי וועט נישט אריינגיין אין הויז דורכן אריינגאנג, אפילו אז א טייל פון אים איז אינדרויסן און א טייל אינדערהיים.
בית הלל זאגן יא. זיי האלטן אז די אויבערשטע העלפט פון א גוף און די אונטערשטע העלפט זענען צוויי באזונדערע זאכן, און דאס הייסט אז אונטער דעם אויבערשטן טייל פון זיין גוף שטייט אפן א חלל פון א טפח. יענער חלל מאכט פון אים א דאך: אויסגעצויגן איבער דער שוועל האט ער געשאפן אן אוהל מיט זיך אליין אלס די דעקונג. די טומאה פונעם מת קומט אריין אין דעם אוהל, און נאכדעם וואס זי איז אריין, גייט זי ווייטער אונטער אים און דערגרייכט אריין אין הויז.
א בליק אויף די דריי פעלער
מיט דער משנה ענדיקן זיך די דריי היכי תמצא, דריי מעשה-שהיה סצענארן אין וועלכע איין און די זעלבע מחלוקה ווערט אויסגעארבעט.
- דער ערשטער פאל האט געשטעלט דעם טהור'ן מענטש צוזאמען מיטן מת אונטער איין געמיינזאמער דעקונג.
- אין צווייטן פאל האט א מענטש זיך אויסגעצויגן דורך א פענצטער, אזוי אז זיין אייגענער גוף איז געווען די דעקונג אויסגעשפרייט איבערן מת.
- דער דריטער פאל דרייט דאס איבער: איצט איז דער מת די דעקונג, און דער טהור'ער מענטש איז דער וואס ליגט אונטן.
אין יעדן איינעם פון זיי האלטן בית שמאי אז א לעבעדיקער גוף קען נישט דינען אלס אן אוהל וואס איז מביא טומאה, און בית הלל האלטן אז יא. און אין יעדן איינעם פון די דריי זענען די מפרשים מדקדק צו טרעפן דעם ספעציפישן חידוש, און מסביר פארוואס דער סצענאר האט געמוזט ווערן פארשריבן, און מען האט אים נישט געקענט לערנען פון די אנדערע.