אהלות, פרק י', משנה ה'. דער פרק איז אויפגעבויט ארום דער ארובה, א לאך אין א דעק, און די פראגע ווי אזוי טומאה פירט זיך ווען א הויז איז דורכגעלעכערט פון אונטן ביז אויבן. אונזער משנה נעמט דעם פאל פון א הויז מיט צוויי אזעלכע לעכער, איינס איבער דעם צווייטן, און פרעגט וואס טוט זיך ווען יעדער איינער פון זיי איז קלענער פון א טפח.
דער פאל
שטעל זיך פאר א צוויי-שטאקיגע הויז. אין דער דעק פון אונטערשטן שטאק איז דא אן ארובה, וואס עפנט זיך אריין אין צווייטן שטאק, און פונקט דארט אויבן איז דא נאך אן ארובה אין דער דעק פון צווייטן שטאק, וואס עפנט זיך ארויס דורכן דאך צום הימל. די צוויי לעכער זענען אויסגעשטעלט איינס איבער דעם אנדערן, אזוי גענוי אז א מענטש וואס שטייט אין אונטערשטן שטאק און קוקט גלייך ארויף זעט דעם הימל, און אויב עס רעגנט ווערט ער נאס אויף זיין פלאץ.
אין דער פריערדיגער משנה איז יעדע ארובה געווען א פולן טפח אויף א טפח. דא בייט די משנה איין פרט, און הייבט אן מיט די ווערטער "אין בערובות פתח טפח", אין די ארובות איז נישט דא אן עפענונג פון א טפח: נישט די אונטערשטע און נישט די אויבערשטע האט א טפח על טפח פרייען פלאץ. יענער איין חילוק וועט צום סוף איבערבייטן די גאנצע הלכה, ווייל טומאה גייט נישט אריבער פון איין אוהל צום צווייטן דורך א שפאלט וואס איז קלענער פון א טפח.
טומאה אונטער דער דעק
די משנה הייבט אן מיט טומאה "בבית", אינעווייניג אין הויז: א מת ליגט אין אונטערשטן שטאק, אדער א כזית פלייש פון א מת, אין דעם פלאץ וואס די דעק דעקט טאקע צו. יעדער כלי וואס שטייט אויף יענעם שטאק אונטער דער פעסטער דעק ווערט טמא, ווייל די דעק איז אן אוהל און טראגט די טומאה איבער אלעס וואס זי דעקט צו.
אבער א כלי וואס ליגט "כנגד הארובות", אין דעם אפענעם זייל פון די ארובות, אין דער ליניע וואו דער רעגן וואלט געפאלן, איז טהור. איבער יענעם כלי איז גארנישט. עס איז נישט דא קיין אוהל איבער אים, און אן אן אוהל האט די טומאה קיין וועג נישט צו דערגרייכן צו אים.
טומאה שטייט פונקט אונטער די לעכער
יעצט לאמיר איבערדרייען דעם פאל. די טומאה ליגט אינעווייניג אין הויז, אבער זי שטייט "כנגד הארובות", פונקט אונטער די צוויי לעכער, אויף דעם גראדן וועג וואס פירט ארויס צום פרייען הימל. די הלכה איז "הבית טהור": דאס הויז בלייבט טהור. קיין כלי אינעווייניג ווערט נישט טמא, נישט איינער אונטער דער פעסטער דעק און נישט איינער אונטער דער עפענונג, און דער אויבערשטער שטאק איז אויך נישט אנגערירט. פארוואס? ווייל גארנישט אויף דער וועלט דעקט צו דעם מת. טומאה וואס האט נישט קיין דעק איבער זיך האט נישט וואס זאל זי אויפנעמען און ארויסטרייבן צו די זייטן, דעריבער בלייבט דאס הויז ריין.
ביז אהער האט זיך די הלכה נאך נישט אפגעשיידט פון דעם פאל וואו די לעכער זענען א טפח ברייט. דער חילוק הייבט זיך אן ווען מען פארשטעלט אן ארובה.
פארשטעלן אן ארובה ווען די טומאה איז אונטער דער דעק
די משנה גייט ווייטער: די טומאה ליגט "בבית", אונטער דער פעסטער דעק פון אונטערשטן שטאק, און "נתן", עמיצער האט אויף איינע פון די צוויי לעכער אוועקגעלייגט א זאך וואס פארשטאפט עס, "בין דבר שמקבל טומאה בין דבר שאינו מקבל טומאה", דאס הייסט די זאך קען זיין פון א סארט וואס איז מקבל טומאה אדער פון א סארט וואס איז נישט מקבל טומאה, און "בין מלמעלה בין מלמטה", אז ער האט עס אפשר געלייגט אויף דער אויבערשטער עפענונג, די וואס פירט ארויס דורכן דאך, אדער אויף דער אונטערשטער, די וואס פארבינדט די צוויי שטאקן. וועלכע פון די מעגלעכקייטן עס איז געווען, איז די הלכה "אין טמא אלא התחתון": די טומאה בלייבט באגרעניצט צום אונטערשטן שטאק. די כלים אין אונטערשטן שטאק ווערן טמא, און די וואס זענען אויבן בלייבן טהור.
ווען אן ארובה איז פארשטאפט, איז דאס הויז אונטן א פארמאכטער אוהל, און די טומאה אינעווייניג פארשפרייט זיך אויף אלעס אונטער יענער דעק. אבער דארט הערט זי אויף. גיב גוט אכטונג אז אזוי איז אפילו ווען די זאך וואס ער האט אוועקגעלייגט איז מקבל טומאה, וואס האט קיינמאל נישט די כח צו אפהאלטן טומאה. דא מאכט עס נישט אויס, ווייל אפילו ווען גארנישט וואלט צוגעדעקט די עפענונג וואלט די טומאה סייווי נישט ארויפגעגאנגען, ווייל די עפענונג איז קלענער פון א טפח. טומאה גייט אריבער פון איין אוהל אין א צווייטן נאר דורך א פתח טפח, און דער איינציגער אויסנאם איז טומאה וואס ליגט פונקט אונטער דעם שפאלט, וואס גייט דורך אפילו א שפאלט קלענער פון א טפח.
מען קען פרעגן אויף דער אויבערשטער ארובה: אויב ער האט פארשטאפט די אויבערשטע עפענונג אליין, ווערט דען נישט דער גאנצער בנין איין אוהל, אזוי אז אלעס אינעווייניג זאל זיין טמא? די סברא איז נאר ריכטיג וואו די לעכער זענען א טפח ברייט, וואס וואלט פארבונדן די שטאקן צו איין אוהל. אן א פתח טפח בלייבן די שטאקן געטיילט, און סיידן די טומאה ליגט פונקט אונטער דער עפענונג האט זי נישט קיין וועג ארויף.
פארשטאפן אן עפענונג ווען די טומאה ליגט אונטער דעם שאכט
יעצט קומט די משנה צו דעם שארפערן פאל: די טומאה ליגט "כנגד הארובות", פונקט אין דער גראדער ליניע אונטער די לעכער, און ער האט פארשטעלט אן ארובה. דא הענגט אלעס אפ אין דעם וואס ער האט גענומען צו פארשטעלן.
אויב ער פארשטעלט וועלכע עפענונג עס זאל זיין מיט א "דבר שמקבל טומאה", א זאך וואס קען מקבל טומאה זיין, "בין מלמעלה ובין מלמטה", דאס הייסט די אויבערשטע עפענונג וואס פירט פון אויבערשטן שטאק ארויס צום הימל, אדער די אונטערשטע וואס פארבינדט די צוויי שטאקן, איז דער פסק "הכל טמא". אלע כלים, אויף ביידע שטאקן גלייך, זענען טמא. די טומאה שטייט פונקט אונטער דעם שאכט, און טומאה וואס ליגט גראד אונטער א שפאלט גייט ארויף אפילו וואו דער שפאלט איז ווייניגער פון א טפח. דא איז גארנישט וואס זאל זי אפהאלטן, ווייל א זאך וואס איז אליין מקבל טומאה האט נישט קיין כח צו פארשפארן דעם וועג פאר טומאה.
אויב אבער דאס וואס ער האט צוגעדעקט איז געווען א "דבר שאינו מקבל טומאה", א זאך וואס קען נישט מקבל טומאה זיין, געלייגט אויף וועלכע עס איז פון די צוויי לעכער, סיי די אויבערשטע וואס פירט ארויס דורכן דאך סיי די אונטערשטע וואס פארבינדט די שטאקן, קערט זיך די הלכה אום צו "אין טמא אלא התחתון". די טומאה דערגרייכט נאר די כלים פון אונטערשטן שטאק, און וואס שטייט אויבן בלייבט טהור.
גוד אחית
א העלפט פון דעם פסק איז גאנץ פשוט. לייג די זאך וואס איז נישט מקבל טומאה אויף דער אונטערשטער עפענונג, און זי שטייט פונקט אויפן וועג וואס די טומאה וואלט געגאנגען ארויף; א זאך וואס קען נישט מקבל טומאה זיין האלט טאקע אפ די טומאה, אפילו וואו די טומאה ליגט פונקט אונטער דעם שאכט און וואלט אנדערש ארויפגעגאנגען דורך א שפאלט שמאלער פון א טפח.
די קשיא איז אויף דער אויבערשטער עפענונג. שטעל זיך פאר אז ער האט פארשטאפט נאר די אויבערשטע, די עפענונג וואס פירט ארויס דורכן דאך, און דער שפאלט צווישן די שטאקן איז געבליבן גאנץ אפן. די טומאה ליגט פונקט אונטער ביידע לעכער, און אזא טומאה גייט ארויף אפילו דורך א שפאלט ווייניגער פון א טפח. פארוואס זאלן דען די כלים אויבן אויסגיין ריין? מן הדין וואלט די טומאה געדארפט ארויפגיין פון אונטערשטן שטאק אין דעם אויבערשטן און מטמא זיין אלעס וואס איז דארט.
דער תירוץ קומט פון א הלכה למשה מסיני וואס מען רופט גוד אחית. עס זענען דא צוויי אזעלכע כללים, יעדער איינער דער שפיגל פון דעם צווייטן. גוד אסיק זאגט אונז מען זאל אנזען א זאך וואס שטייט אונטן ווי זי וואלט זיך געצויגן ארויף; דער קלאסישער משל איז א סוכה מיט ווענט פון צען טפחים, וואו מיר האלטן די וואנט ווי זי גייט ווייטער ביז זי טרעפט זיך מיטן סכך, כאטש דער סכך איז אסאך העכער. גוד אחית ארבעט אין דער פארקערטער ריכטונג: א זאך וואס שטייט אויבן ווערט אנגעזען ווי זי וואלט זיך געצויגן גלייך אראפ. ווער האט געלערנט מסכת עירובין האט זיך שוין דארט באגעגנט מיט די כללים.
אנווענדן גוד אחית דא ברענגט ארויס א געוואלדיגע קולא, אבער א הלכה למשה מסיני איז פונקט אזא כח וואס לאזט עס צו. די צודעק וואס איז נישט מקבל טומאה ליגט אויף דער אויבערשטער עפענונג, און מיר האלטן ווי זי ציט זיך אראפ אין א גראדער ליניע כדי צו פארמאכן אויך די עפענונג צווישן די שטאקן, כאטש אין דער אמת ליגט גארנישט אויף יענעם שפאלט. די תוצאה איז: א כזית מן המת קען ליגן פונקט אונטער דעם שאכט, און פונדעסטוועגן, אזוי לאנג ווי א צודעק וואס איז נישט מקבל טומאה איז געלייגט אויף איינע פון די צוויי לעכער, אויבן אדער אונטן, בלייבט די טומאה וואו זי איז און גייט נישט ארויף.
חזרה אויף דער משנה
לאמיר איבערחזרן דעם פאל: א פאר ארובות, די אונטערשטע פארבינדט דעם אונטערשטן שטאק מיט דעם שטאק העכער, און די אויבערשטע פירט פון יענעם שטאק ארויס דורכן דאך, אויסגעשטעלט אזוי גענוי אז דער רעגן וואלט געפאלן אויף א מענטש וואס שטייט אונטן, און קיין איינע פון זיי איז נישט א פולן טפח ברייט.
- טומאה אונטער דער פעסטער דעק פון אונטערשטן שטאק: כלים אונטער יענער דעק ווערן טמא, און כלים וואס שטייען אין דעם אפענעם שאכט בלייבן טהור.
- טומאה פונקט אונטער די לעכער, און גארנישט דעקט זיי צו: גארנישט אין הויז ווערט טמא, נישט אונטער דער דעק און נישט אונטער דער עפענונג, ווייל קיין אוהל דעקט בכלל נישט צו די טומאה.
- טומאה אונטער דער דעק ווען איין עפענונג איז פארשטאפט, סיי וועלכע עפענונג און סיי מיט וואספארא זאך: נאר די כלים פון אונטערשטן שטאק זענען טמא. די פארשטאפונג מאכט אן אוהל וואס פארשפרייט די טומאה אונטן, און די טומאה קען נישט קלעטערן העכער ווייל דער שפאלט איז ווייניגער פון א טפח. אמת, א זאך וואס איז מקבל טומאה האלט נישט אפ קיין טומאה, אבער דא דארף מען גארנישט אפהאלטן: די שמאלקייט פון דעם שפאלט טוט די ארבעט.
- טומאה פונקט אונטער די לעכער, און איינע פון זיי איז צוגעדעקט מיט א זאך וואס איז מקבל טומאה, אויבן אדער אונטן: אלעס איז טמא. אזא זאך שטעלט קיינמאל נישט אפ די טומאה, זי העלפט נאר זי זאל זיך פארשפרייטן, און טומאה וואס ליגט אונטער א שפאלט גייט ארויף אפילו דורך ווייניגער פון א טפח.
- טומאה פונקט אונטער די לעכער, און איינע פון זיי איז צוגעדעקט מיט א זאך וואס איז נישט מקבל טומאה, אויבן אדער אונטן: די טומאה איז באגרעניצט צום אונטערשטן שטאק. געלייגט אונטן, שטעלט די צודעק זי גלייך אפ; געלייגט אויבן, ציט זי גוד אחית אין אונזער חשבון אראפ אז זי זאל פארמאכן אויך דעם אונטערשטן שפאלט.
די צוויי ריכטונגען פון דעם כלל שטייען זייט ביי זייט אין די הלכות. וואו די זאך איז מקבל טומאה ארבעט גוד אסיק ווי א חומרא: אפילו ווען זי ליגט אויף דער אונטערשטער ארובה האלטן מיר ווי זי ציט זיך ארויף, אזוי אז די טומאה פארשפרייט זיך אומעטום. וואו די זאך איז נישט מקבל טומאה ארבעט גוד אחית ווי א קולא: אפילו ווען זי ליגט נאר אויף דער אויבערשטער ארובה האלטן מיר ווי זי ציט זיך אראפ, און די טומאה בלייבט אויף דעם שטאק וואו זי האט זיך אנגעהויבן.