אהלות, פרק א', משנה ה'. די משניות אין אָנהייב פון דעם פרק שטעלן אַוועק ווי אַזוי טומאה גייט אַריבער פון איין זאַך צו דער אַנדערער, און וויפיל גלידער אַזאַ קייט קען האַלטן. אונדזער משנה געהערט צו דער זעלבער סוגיא. זי שטעלט צוזאַמען צוויי זאַכן וואָס קענען אָננעמען טומאה פון אַ זב, אַ מענטש און אַ בגד, און ווייזט אַז יעדער איינער האָט אַ חומרא וואָס דער אַנדערער האָט נישט.
דער תנא הייבט אָן: "אדם ובגדים מיטמאין בזב", סיי מענטשן סיי בגדים ווערן טמא דורך אַ זב. ווער איז אַ זב? אַ מאַן וואָס האָט געהאַט אַ געוויסן סאָרט זיבה. אויב ער האָט עס געזען צוויי מאָל, סיי ביידע מאָל אין איין טאָג סיי אין צוויי טעג נאָכאַנאַנד, האָט ער דעם דין פון אַן אב הטומאה, און יעדער אב הטומאה איז מטמא סיי מענטשן סיי כלים.
איצט די פאַרגלייך: "חומר באדם מבבגדים, ובבגדים מבאדם", אין איין זאַך איז דער מענטש שטרענגער ווי דער בגד, און אין אַן אַנדער זאַך איז דער בגד שטרענגער ווי דער מענטש. די משנה גייט ווייטער און פירט אויס ביידע.
וווּ דער מענטש איז שטרענגער
"שהאדם הנוגע בזב מטמא בגדים", כל זמן אַ מאַן האַלט זיין האַנט אויף אַ זב, ווערט טמא יעדער בגד וואָס ער איז נוגע אין אים. לייג אָפּ אַכט אויף די פּרטים: דער דין איז נישט באַגרענעצט צו די קליידער וואָס ער טראָגט אויף זיך. יעדער בגד וואָס ער איז נוגע אין יענער מינוט איז אויך אַריינגערעכנט. שטעל דיר פאָר ראובן, איין האַנט ליגט אויף אַ זב און מיט דער צווייטער האַנט האַלט ער אַ בגד; כל זמן ער האַלט זיך אָן אין דעם זב, איז דער בגד טמא.
דאָס דאַרף אונדז אָפּשטעלן. ווער וואָס איז נוגע אין אַ זב האָט דעם דין פון אַ ראשון, ווייל ער האָט אָנגענומען זיין טומאה פון אַן אב הטומאה. און מיר האָבן געזען אַ סך מאָל אין מסכת כלים, און אויך אין די פריערדיקע משניות דאָ אין אהלות, אַז אַ ראשון האָט נישט קיין כח נישט אויף מענטשן און נישט אויף כלים; ער דערגרייכט נאָר ביז אוכלין ומשקין און נישט ווייטער. ווי אַזוי קען אַזאַ מאַן מטמא זיין אַ בגד?
דער תירוץ: דאָס איז אַ דין פאַר זיך, וואָס ווערט געלערנט פון אַ פסוק. די תורה שרייבט, "והנוגע בבשר הזב יכבס בגדיו", ווער וואָס איז נוגע אין דעם פלייש פון אַ זב מוז וואַשן זיינע קליידער. פון דאָ לערנען מיר אַרויס אַז כל זמן די נגיעה האַלט אָן, איז דער מאַן מטמא בגדים. נאָך אַ מאָל, "בגדים" מיינט נישט בלויז וואָס ער טראָגט אויף זיך; עס נעמט אַריין יעדער בגד וואָס זיין האַנט ליגט אויף אין דער זעלבער צייט.
אין אמת איז דער כלל ברייטער ווי דאָס וואָרט בגדים ווייזט אָן. אויך אַנדערע סאָרטן כלים ווערן טמא: אַ כלי עץ אין זיין האַנט, אַ כלי מתכות אונטער זיינע פינגער בשעת די צווייטע האַנט ליגט אויף דעם זב. צוויי אויסנאַמען בלייבן אַפילו אין מיטן דער נגיעה, נעמליך אַן אַנדער מענטש און אַ כלי חרס. פאַרוואָס האָט דען דער תנא געוויילט דווקא בגדים פאַר אַ ביישפּיל? ענטפערט דער אליהו רבה אַז די משנה האָט גענומען דעם טאָג טעגליכן פאַל: קליידער איז וואָס אַ מענטש טראָגט און נעמט אין די הענט אַ גאַנצן טאָג, אַזוי אַז דאָס איז דער נאַטירליכסטער ביישפּיל.
אַקעגן דעם שטייט דער פאַרקערטער פאַל: "ואין בגדים הנוגעין בזב", בגדים וואָס זענען נוגע אין אַ זב, "מטמאין בגדים", זענען נישט מטמא ווייטערע בגדים. לייג אַ בגד אָן אַ זב, און לייג אַ צווייטן בגד אָן דעם ערשטן; דער צווייטער בלייבט טהור. דאָ קומט נישט פאָר קיין חידוש, נאָר דער געוויינליכער סדר: דער זב האָט דעם דין פון אַן אב הטומאה, דער בגד וואָס איז נוגע אין אים פאַלט אַראָפּ צום דין פון אַ ראשון, און אַ ראשון ווירקט נישט אויף כלים. אַן אַנדער כלי וואָס איז נוגע געווען אין דעם זב האָט דעם זעלבן דין. נאָר אַן אב הטומאה האָט דעם כח מטמא צו זיין מענטשן און כלים. וואָס טיילט דען אָפּ אַ מענטש בשעת ער איז נוגע אין דעם זב? דער פסוק האָט גערעדט וועגן אַ מענטש און וועגן קיינעם אַנדערן נישט, "והנוגע בבשר הזב יכבס בגדיו". אַזאַ זאַך איז נישט געשריבן געוואָרן ביי אַ כלי וואָס איז נוגע אין דעם זב, דעריבער גייט אַ כלי לפי דעם געוויינליכן סדר: אב הטומאה, דערנאָך ראשון, און אַ ראשון קען נישט ווייטער ווי אוכלין ומשקין.
וווּ דער בגד איז שטרענגער
די צווייטע זייט פון דער פאַרגלייך הייבט אָן: "שהבגדים הנושאין את הזב", בגדים וואָס טראָגן דעם זב. אויפן ערשטן בליק קלינגט די לשון מאָדנע, אָבער וואָס זי מיינט איז דאָס טראָגן פון זיין וואָג. אַ בגד וואָס דער זב זעצט זיך אויף, ליגט אויף, שפּאַרט זיך אָן, אָדער דריקט אויף אים זיין קערפער אויף וועלכן אופן עס זאָל נישט זיין, נעמט אָן טומאת מדרס. ווען אַ זב לייגט זיין וואָג אויף אַ זאַך וואָס איר תכלית איז צום זיצן, ליגן אָדער אָנשפּאַרן, ווערט די זאַך אַליין אויפגעהויבן צום דין פון אַן אב הטומאה. דאָס איז מדרס הזב, ווי דער פסוק לערנט: "וכל הנוגע בכל אשר יהיה תחתיו", יעדער וואָס איז נוגע אין וואָס עס איז געווען אונטער אים, "יטמא עד הערב", איז טמא ביז נאַכט.
אויך די לשון דאַרף אַ צווייטן בליק. אַ באַנק, אַ מאַטראַץ, אַ קישן, אַ קאָפּקישן: אַלע דאָס זענען קלאָר דא צום זיצן אָדער ליגן. אָבער אַ בגד? קיינער מאַכט נישט קליידער כדי זיך אויף זיי צו זעצן. די מפרשים תרצן אַז אין דער שעה וואָס אַ מענטש טוט זיך אָן, דריקט ער און לייגט ער טאַקע זיין וואָג אויפן בגד, און דאָס איז גענוג אים אַריינצוברענגען אין דעם גדר פון מדרס.
אָט איז דעריבער דער גאַנצער בילד. ווי נאָר אַ זב לייגט זיין וואָג אויף אַ זאַך וואָס איז געמאַכט צו טראָגן אַ מענטש, ווערט די זאַך מדרס, הייסט עס אַז זי איז איצט אַן אב הטומאה. פון דאָרט און ווייטער פאַלט יעדער מענטש אָדער כלי וואָס איז נוגע אין איר אַראָפּ צום דין פון אַ ראשון, און דאָס בלייבט אַזוי אַפילו לאַנג נאָכדעם וואָס דער זב איז שוין אַוועקגעגאַנגען. נאָך מער, ווען אונדזער משנה רעדט פון אַ זב וואָס זעצט זיך אויף בגדים, איז זי נישט מגביל דעם דין נאָר צו קליידער. קליידער זענען אַריינגערעכנט, אָבער דער אמת'ער גדר איז זאַכן וואָס זענען געמאַכט צו טראָגן די וואָג פון אַ מענטש. די חומרא וואָס די משנה שרייבט צו צו בגדים איז בעצם די חומרא פון יעדער זאַך וואָס מען זעצט זיך אויף.
דעריבער איז די סיום פון דער משנה: אַזעלכע בגדים "מטמאין אדם", זיי זענען טאַקע מטמא אַ מענטש, ווייל דאָס איז פּונקט די מעשה פון אַן אב הטומאה, וואָס דערגרייכט סיי מענטשן סיי כלים.
די לעצטע ווערטער שטעלן אַרויס דעם חילוק: "ואין האדם הנושא את הזב מטמא אדם", אַ מאַן וואָס האָט געטראָגן די וואָג פון דעם זב איז נישט מטמא ווייטער אַן אַנדער מענטש. אויב אַ זב שפּאַרט זיך אָן אויף ראובן, פאַלט ראובן אַראָפּ צום דין פון אַ ראשון, אָבער ער ווערט נישט אויפגעהויבן צו אַן אב הטומאה. אַ בשר ודם ווערט קיינמאָל נישט קיין מדרס. ממילא וועט ראובן נישט מטמא זיין אַ צווייטן מענטש.
קען מען פרעגן: האָט דען די משנה נישט געלערנט אַ מינוט פריער אַז אַ מאַן וואָס איז נוגע אין אַ זב איז יאָ מטמא בגדים און כלים? יאָ, און דער חילוק ליגט אין דער שעה. יענער באַזונדערער דין איז נאָר בשעת די נגיעה מיטן זב האַלט נאָך אָן. ווי נאָר דער זב האָט זיך אָנגעשפּאַרט אויף ראובן און איז אַוועקגעגאַנגען, איז ראובן גאָרנישט מער ווי אַ געוויינליכער ראשון, און אַ ראשון איז נישט מטמא נישט מענטשן און נישט כלים.
בקצרה
סיי מענטשן סיי בגדים נעמען אָן טומאה פון אַ זב, און יעדער זייט האָט אַן אייגענע חומרא. ביים מענטש: כל זמן ער בלייבט נוגע אין דעם זב, כאָטש זיין אייגענער דין איז נאָר אַ ראשון, איז ער פונדעסטוועגן מטמא בגדים און אַנדערע כלים, אַ דין וואָס מיר לערנען פון אַ פסוק. ביי די בגדים: ווי נאָר דער זב האָט אַרויפגעדריקט אויף זיי זיין וואָג, ווערן זיי אויפגעהויבן צום דין פון אַן אב הטומאה דורך טומאת מדרס, און אַן אב הטומאה איז מטמא סיי מענטשן סיי כלים. יענער דין פון מדרס בלייבט אויף זיי אַפילו נאָכדעם וואָס דער זב האָט זיך אויפגעשטעלט און איז אַוועק. אָבער אַ מענטש וואָס אַ זב האָט זיך אויף אים אָנגעשפּאַרט און איז דערנאָך אַוועקגעגאַנגען, איז נישט מער ווי אַ ראשון, און ער וועט נישט מטמא זיין נישט אַן אַנדער מענטש און נישט קיין כלי.