אהלות, פרק ח׳, משנה ד׳. דער פרק טיילט אויס זאכן אין קאטעגאריעס לויט צוויי באזונדערע שאלות: צי א זאך איז א אהל, וואס פארשפרייט די טומאה פון א מת אויף אלעס וואס ליגט אונטער איר, און צי זי איז א חציצה, א מחיצה וואס האלט אפ די טומאה פון ארויפגיין דורך אן עפענונג אין דעם רוים אויבן. די צוויי שאלות זענען נישט אפהענגיק איינער פון צווייטן, און די משנה האט אונז שוין געגעבן זאכן וואס טוען ביידע ארבעטן (זיי זענען מביא די טומאה און זיי זענען אויך חוצץ), און זאכן וואס זענען מביא די טומאה אן דעם וואס זיי זאלן חוצץ זיין. יעצט ברענגט די משנה די פארקערטע קאמבינאציע.
״אלו חוצצין ולא מביאין״: דאס זענען די זאכן וואס דינען אלס א מחיצה קעגן טומאה אבער זענען נישט מביא טומאה. פיר ווערן אויסגערעכנט: ״מסכת פרוסה, וחבילי המטה, והמשפלות, והסריגה שבחלונות״.
מסכת פרוסה: די שתי פעדים וואס זענען אויסגעצויגן
א פאר ווערטער וועגן ווי אזוי מען מאכט א געוועב וועט מאכן דעם ענין קלאר. יעדער געוועבטער שטאף שטייט אויף צוויי סארטן פעדים. איין סארט, דער ערב, גייט אריבער אין דער ברייט פון איין עק ביזן צווייטן; דער צווייטער, דער שתי, גייט אין דער לענג פון דעם שטיק. וועבן מיינט אריבערציען איין גרופע דורך דער אנדערער, איין מאל אויבן און איין מאל אונטן, נאך און נאך, ביז עס ווערט א פעסטער שטאף. קוק אן א רוקל אדער א קאלנער פון דער נאאנט און מען זעט דעם מוסטער מיט די בלויזע אויגן.
די סיטואציע איז די זעלבע וואס דער גאנצער פרק נעמט: א צוויי שטאקיגע הויז, מיט א לאך פון א טפח אויף א טפח אין דער פאדלאגע וואס טיילט צווישן דעם אויבערשטן און דעם אונטערשטן שטאק, און א מת ליגט אין דעם אונטערשטן צימער. דא איז די לאך פארשטעלט מיט שתי פעדים, שטארק אויסגעצויגן און ווארטן ביז מען זאל אנהייבן וועבן. פארוואס נעמט די משנה דווקא די פעדים פון דער לענג? ווייל אזוי איז דער וועבשטול איינגעשטעלט: זיי זענען אויסגעשפאנט ענג איינער נעבן דעם צווייטן, אזוי אז צווישן קיין צוויי פון זיי איז נישט פארהאן א רוים פון א פולן טפח. און וויבאלד טומאה קען נישט דורכגיין דורך אן עפענונג וואס איז שמאלער פון א טפח, האלט די רייע פעדים אפ די טומאה פון דערגרייכן דעם אויבערשטן שטאק.
לאמיר יעצט פרעגן די צווייטע שאלה. זאל זיין אז די זעלבע שתי פעדים, אויסגעשטעלט און פארטיג אין וועבשטול אבער איידער מען האט אנגעהויבן וועבן, זענען אויסגעצויגן איבער א מת און איבער כלים. זענען זיי אן אהל וואס וואלט אריבערגעטראגן די טומאה און מטמא געווען די כלים? נישט. פעדים וואס גייען נאר אין איין ריכטונג הייסן נאך נישט קיין אהל. אלעס איז אויף זיין ארט, דער וועבשטול איז פארטיג צו גיין, אבער מען האט נאך גארנישט געוועבט, און ביז מען וועבט עס איז דאס נישט קיין דעק.
דער תוספות יום טוב ברענגט א ראיה דערצו. די תורה רופט די יריעות פון משכן אן אהל, און די יריעות זענען געווען א געוועבטער שטאף, פעדים אין ביידע ריכטונגען, נישט פעדים וואס גייען נאר אין איין ריכטונג.
קומט אויס אז די אויסגעצויגענע פעדים וואס ליגן איבער דער לאך טוען צוויי זאכן אין איינעם. אלס חציצה האלטן זיי דעם אויבערשטן צימער און אלעס וואס איז דארט טהור, און וויבאלד זיי זענען אין גאנצן נישט קיין אהל, ווערן די כלים וואס שטייען אונטן נעבן דעם מת נישט טמא דורך זיי.
חבילי המטה: די שטריק פון א בעט
די צווייטע זאך אין דער רשימה גיט אונז אויך ביידע מעלות אין איינעם: זי איז נישט מביא טומאה און זי איז חוצץ פאר טומאה. שטעל זיך פאר א בעט מיט א צווייטן שטאק, אן דעם מאטראץ (נעם עס נישט ארויס אן רשות). וועט מען זען שמאלע אייזענע פאסן וואס גייען אריבער איינער אויף דעם צווייטן, אויבן און אונטן. אין די צייטן פון דער משנה האט מען די זעלבע ארבעט געטון מיט שטריק, געפלאכטן אין ביידע ריכטונגען, און דער מאטראץ איז געלעגן דערויף.
צווישן די שטריק זענען פארהאן קליינע לעכער, קיינע נישט א פולער טפח אויף א טפח, און דערפאר איז דאס נעץ פון שטריק חוצץ אז די טומאה זאל נישט דורכגיין. אבער אויב איז דא טומאה אונטן צוזאמען מיט כלים, טראגט עס נישט אריבער די טומאה אויף די כלים, ווייל למעשה איז צווישן די שטריק אפענע לופט, און אזא פלאך איז נישט קיין אהל.
המשפלות: די געפלאכטענע קארבן
די דריטע זאך איז המשפלות, קארבן געמאכט פון געפלאכטענע שטריק, אזוי ווי א נעץ. מען האט זיי געווענליך געניצט צו ארויסטראגן זבל, מיסט און פאסקודנע זאכן.
הסריגה שבחלונות: די קראטן אין די פענצטער
די פערטע און לעצטע זאך איז הסריגה שבחלונות. דאס איז אויך א סארט נעץ, איינגעשטעלט אין די פענצטער אלס א שוץ, געמאכט אדער פון שמאלע הילצערנע לאטן אדער פון דינע אייזענע פאסן, וואס דינט אזוי ווי א טויער וואס לאזט נישט א מענטש דורכקריכן. שטעל זיך פאר א געדרייטער פלויט. שפרייט אויס אזא נעץ איבער א מת בשעת א כלי ליגט דערונטער, ווערט די טומאה נישט אריבערגעטראגן אויפן כלי, ווייל דאס נעץ איז פול מיט אפענע לעכער. פונדעסטוועגן איז עס חוצץ און האלט אפ די טומאה פון ארויפגיין, ווייל עס בלייבט נישט אפן קיין פתח פון א פולן טפח, און אן א טפח האט די טומאה נישט קיין וועג ארויף.
זעט ווי די צוויי העלפטן פון דעם דין פאסן זיך צוזאמען אין אלע פיר פעלער. ווייל אפענע לופט גייט דורך דער זאך, ווערט זי קיינמאל נישט קיין אהל און איז קיינמאל נישט מעביר טומאה. און ווייל דער רוים דערגרייכט נירגענדס נישט א פולן טפח אויף א טפח, איז די זאך פונדעסטוועגן א מחיצה און האלט צוריק די טומאה.
א קשיא וואס די מפרשים פרעגן
די מפרשים פרעגן דא א קשיא. עס איז א באקאנטער כלל אז יעדע זאך וואס איז מקבל טומאה איז פסול צו זיין א חציצה קעגן טומאה. אבער א משנה אין מסכת כלים פסקט אז אזעלכע שתי פעדים זענען כן מקבל טומאה. אויב אזוי, ווי אזוי קענען זיי בכלל חוצץ זיין?
דער תפארת ישראל זאגט אז אונזער משנה רעדט פון שתי פעדים אין דעם מצב פונקט איידער מען שטעלט זיי אריין אין וועבשטול, זיי ליגן אויף דעם טייל וואו זיי וועלן אריינגעפירט ווערן אבער זענען נאך נישט באמת איינגעשטעלט דערין, און אין דעם מצב זענען זיי נאך נישט מקבל טומאה. אנדערע זאגן אז זיי זענען מחובר צום ערד, א טייל פון א פעסטער אינסטאלאציע, און דערפאר נישט מקבל טומאה.
די זעלבע קשיא איז פונקט אזוי אויף די געפלאכטענע שטריק פון א בעט. מסכת כלים פסקט אז אזעלכע שטריק זענען מקבל טומאה, וואס דארף זיי פסול מאכן פון זיין א מחיצה, און פונדעסטוועגן זאגט אונזער משנה אז זיי זענען חוצץ. דער תפארת ישראל און די משנה אחרונה ענטפערן אז די שטריק וואס מען רעדט דא פון זענען בכלל נישט צוגעבונדן צו דער בעט; מען האט זיי סתם אויסגעצויגן איבער דער לאך וואס פארבינדט די צוויי שטאקן.
ביי די משפלות שטעלט זיך די זעלבע שאלה, וואס שיקט אונז נאכאמאל צוריק צו מסכת כלים, צו דעם באקאנטן פרק כ״ד וואס גייט דורך א לאנגע רשימה כלים אין דרייען. דער סדר דארט איז אז א געוויסע זאך קען אין איין פארם זיין מקבל טומאת מדרס (אן אבי הטומאה), אין אן אנדער פארם נאר מקבל טומאת מת (וואס איז, לויט די אומשטענדן, נישט אלעמאל אן אבי הטומאה), און אין א דריטער פארם טהור מכולם, נישט מקבל קיין איין טומאה. איינע פון די משניות דארט רעדט פון די זעלבע שטריקענע קארבן וואס מען האט געניצט צו ארויסטראגן זבל: איין סארט איז מקבל טומאת מדרס, ווייל מען פלעגט דארט זיצן אדער זיך אנלענען, א צווייטער סארט איז נאר מקבל טומאת מת, און א דריטער איז טהור מכולם. קומט אויס אז אונזער משנה מוז רעדן פון דעם סארט וואס איז בכלל נישט מקבל קיין טומאה, ווייל נאר אזא קארב קען חוצץ זיין.
די שוועריקייט איז אז די סוגיא דארט זעט אויס צו זאגן אז זבל קארבן זענען אלעמאל מקבל טומאה, און אז אנדערע סארטן קארבן זענען די וואס זענען פטור פון טומאה. דערפאר מוטשען זיך די מפרשים צו דערקלערן ווי אזוי די קארבן פון אונזער משנה זענען אינגאנצן נישט מקבל טומאה: איין וועג איז אז א שטיק פון דעם קארב איז אפגעבראכן געווארן, אזוי אז אלס א צובראכענער כלי איז ער טהור; אן אנדער וועג איז אז ער איז געווען איינגעבויט אין דעם בנין פון הויז, וואס מאכט אים למעשה א טייל פון דער וואנט אליין.
פיר פארשידענע זאכן, אלזא: אויסגעצויגענע שתי פעדים, די שטריק פון א בעט, א געפלאכטענער קארב און א פענצטער קראטע, אלע מיט איין געשטאלט: די לעכער זענען צו קליין אז די טומאה זאל ארויפגיין, אבער גענוג לעכער אז זיי ווערן קיינמאל נישט קיין דעק וואס טראגט די טומאה אויף דעם וואס ליגט דערונטער.