אהלות, פרק י"ח, משנה ד'. ביז אהער האט דער פרק גערעדט פון צוויי סארטן בית הפרס: א פעלד וואו א קבר איז איבערגעאקערט געווארן, און א פעלד וואו א מת איז פארלוירן געווארן. אונזער משנה ברענגט א דריטן פאל וואס טראגט אויך דעם נאמען בית הפרס, און דערנאך קערט זי זיך אום צום איבערגעאקערטן פעלד מיט א פראקטישער שאלה: אויב איינער איז שוין דורכגעגאנגען אזא פעלד, קען מען אונטערזוכן די ערד און איהם מתיר זיין?
דער דריטער בית הפרס: שדה בוכים
דער דריטער סארט וואס די משנה ברענגט איז "שדה בוכים", א פעלד פון וויינען. בוכים קומט פון וויינען, און דאס איז דער ארט וואו די לוויה פלעגט זיך אפשטעלן: מען האט די מטה אראפגעשטעלט, די אבלים האבן זיך פארזאמלט און געוויינט, און דערנאך האט מען די מטה ווייטער געטראגן צום קברות. די ברטנורא איז מדייק אז דער ארט איז א "מקום רחוק מבית הקברות", א פלאץ א שטיק וועג פונעם בית הקברות אליין.
מען זעט תיכף אז דא איז בכלל נישט קיין חשש טומאה. מען האט די מטה אראפגעשטעלט אויף דער ערד און דערנאך אויפגעהויבן און אוועקגעטראגן; גארנישט איז דארט באגראבן געווארן און גארנישט איז דארט געבליבן. פארוואס דען שטעלט די משנה דאס צוזאמען מיט די אנדערע פעלער? ווייל א פאר פון די הלכות וואס גייען אויף א בית הפרס גייען אויך אויף איהם, און דערפאר באקומט ער דעם זעלבן נאמען.
לא יטעס ולא יזרע
די משנה פסקט: "לא יטעס", מען זעצט נישט קיין בוימער אין א שדה בוכים, "ולא יזרע", און מען פארזייט דארט נישט. וואס איז דער יסוד פון דעם איסור, אויב עס איז דא בכלל נישט קיין טומאה?
דער מקור פונעם איסור ליגט אין א גאנץ אנדער ווינקל פון ש"ס. נעם אן אז דער בעל הבית האט קיינמאל נישט פארמאל מגדיר געווען דעם שטיקל ערד אלס א פלאץ פאר לוויות זיך אפצושטעלן; פונדעסטוועגן האט ער שוין זיכער אויפגעגעבן יעדער האפנונג עס צוריקצונעמען פאר זיין אייגענעם באנוץ. דאס מאכט די הלכה וואס הייסט מיצר שהחזיקו בו רבים, א שטיקל ערד וואס דער ציבור האט זיך דארט אריינגעכאפט. ווער האט געלערנט די סוגיות אין בבא בתרא וועט זיך דערמאנען אין דער דיון וועגן א געסל וואס די רבים האבן געמאכט צו זייער דורכגאנג: אמאל האבן די רבים זיך אריינגעכאפט, טאר דער בעל הבית שוין נישט זעצן דארט קיין בוימער אדער תבואה, און ער טאר עס אויך נישט קאלייע מאכן, ווייל דער ציבור פארלאזט זיך דערויף פאר זיינע אייגענע צרכים. אונזער שדה בוכים איז נישט אנדערש. דער איסור פון זעצן האט אלזא בכלל נישט צו טון מיט טומאה און טהרה; ער געהערט צו דער וועלט פון בבא בתרא, צו שיצן דאס וואס די רבים האבן פאר זיך גענומען.
אלץ דאס איז נאר וואו "נתייאשו ממנו הבעלים", וואו די בעלים האבן אויפגעגעבן די האפנונג צוריקצוקריגן דאס לאנד. אויב אבער מענטשן קוקן זיך פשוט אן פרעמדס פעלד און באשליסן אז דאס וואלט געווען א באקוועמער שדה בוכים, און דער בעל הבית איז מוחה און לאזט עס נישט צו, האבן זיי נישט קונה געווען קיין שדה בוכים. דאס פעלד בלייבט זיין פעלד. אלץ הענגט אפ צי ער האט מוחה געווען פון אנהויב אדער צי ער האט זיין טענה אויפגעגעבן.
די ערד אליין איז טהור
די משנה גייט ווייטער: "ועפרה טהור", איהר ערד איז טהור. עס איז נישט דא קיין קבר אין דער ערד און קיין סיבה עס צו חושד זיין. און די משנה גייט נאך ווייטער: "ועושין ממנה תנורים לקודש", מען מעג אפילו נעמען ערד פון דעם פעלד און דערמיט מאכן א תנור אין וועלכן מען וועט קאכן בשר קדשים. פונקט דא שיידט זיך דער שדה בוכים אפ פון די ערשטע צוויי סארטן בית הפרס. ערד וואס מען נעמט פון א פעלד וואו א קבר איז איבערגעאקערט געווארן, אדער פון א שדה שאבד בה קבר, טאר מען נישט נוצן צו מאכן א תנור וואס וועט דינען פאר הקדש. דא מעג מען יא.
בודקין פאר קרבן פסח, נישט פאר תרומה
אין דעם פונקט דרייט זיך די משנה צו א נייער ענין. ווי די ברטנורא באמערקט, אלץ ביז אהער האט גערעדט וועגן דעם שדה בוכים; פון דא ווייטער נעמט די משנה אונז צוריק צו דעם פאל מיט וועלכן דער פרק האט זיך אנגעהויבן, א פעלד וואו א קבר איז איבערגעאקערט געווארן.
די לשון איז: "ומודים בית שמאי ובית הלל שבודקין לעושה פסח". ביידע ישיבות זענען מסכים אז מען מאכט א בדיקה פאר איינעם וואס קומט מקריב זיין זיין קרבן פסח. שטעל דיר פאר: א איד רייזט צו שעכטן זיין פסח, מען פרעגט איהם וועלכן וועג ער איז געגאנגען, ער דערציילט זיין וועג, און עס קומט ארויס אז א בית הפרס איז געלעגן אויפן וועג. ער איז אין א צער: וואס וועט זיין מיט זיין קרבן פסח? צוליב איהם מאכט מען א ספעציעלע אונטערזוכונג פון דער ערד, און די משנה וועט תיכף מסביר זיין ווי אזוי. אויב מען פינדט גארנישט, נישט אפילו אן עצם כשעורה, א ביינדל נישט גרעסער ווי א גערשטן קערנדל, איז ער מותר ווייטערצוגיין מיט זיין קרבן.
אבער "ואין בודקין לתרומה". א כהן וויל זיך אוועקזעצן צו זיין תרומה, און מען זאגט איהם אז ער איז אויך דורכגעגאנגען א בית הפרס. ער בעט מען זאל פאר איהם אונטערזוכן דאס פעלד. דא מאכן מיר נישט די בדיקה. וואס איז דער חילוק צווישן די צוויי?
נישט מקריב זיין דעם קרבן פסח טראגט א חיוב כרת. אמת, אויב מיר וואלטן איהם צוריקגעהאלטן צוליב א ספק טומאה וואלט ער נישט באמת געווען חייב כרת, אבער די חמורקייט פון דער שטראף אליין ווייזט אונז ווי גרויס א זאך עס איז צו בלייבן אן א קרבן פסח. וויבאלד די טומאה פון א בית הפרס איז בלויז מדרבנן, האבן חז"ל זיך געוואלט פארלאזן אויף א ספעציעלער בדיקה, אנשטאט זייער אייגענע גזירה זאל שטערן א קרבן פסח. ביי א כהן און זיין תרומה איז נישט דא אזא נויט. תרומה עסן איז טאקע א מצוה, אן עשה, אבער צו פארמיידן אן עשה איז נישט אויף דער זעלבער מדריגה פון חמורקייט ווי צו פארשטעלן א איד פון מקריב זיין זיין קרבן פסח, וואו בעצם טראגט דאס נישט טון א כרת. דעריבער זאגן מיר איהם: רב כהן, אויב איר ווילט עסן תרומה, גייט זיך מטהר זיין.
דער נזיר: א מחלוקת
די שאלה איז "ולנזיר", א נזיר וואס איז דורכגעגאנגען א פעלד וואו א קבר איז איבערגעאקערט געווארן. עס בלייבט אונז נישט באוואוסט צי טומאה איז צו איהם דערגאנגען פון אן עצם כשעורה וואס ליגט אין דער ערד. אויב יא, פאלט זיין נזירות אויס: ער שערט זיך, ברענגט זיינע קרבנות, און ציילט פון דאס ניי פון טאג איינס.
"בית שמאי אומרים בודקין". כדי איהם צו שפארן דאס אלץ און איהם לאזן פארזעצן זיין נזירות, אונטערזוכן מיר דאס פעלד; אויב מען פינדט נישט קיין עצם כשעורה, זאגן מיר איהם ער זאל ווייטער גיין. "ובית הלל אומרים אין בודקין". אפילו וואלטן מיר געזוכט און גארנישט געפונען, וואלטן מיר איהם געזאגט: רב נזיר, איר מוזט זיך שערן, ברענגען די קרבנות, און אנהויבן די נזירות פון פריש.
געלערנט אויף דעם וועג, איז בית הלל דער וואס איז מחמיר, וואס איז נישט די געווענליכע דרך, און עס זענען טאקע דא וואס האלטן אז מען דארף אויסטוישן די צוויי נעמען, אזוי אז בית שמאי איז דער וואס וויל נישט קיין בדיקה פאר דעם נזיר בשעת בית הלל איז מתיר. וויאזוי נאר, איז דער בילד קלאר: וואו א קרבן פסח הענגט אין וואגשאל מאכט מען אן אונטערזוכונג בלי שום ספק, וואו עס גייט אין תרומה פארלאזן מיר זיך בכלל נישט אויף אן אונטערזוכונג, און ביים נזיר זענען די צוויי ישיבות חלוק.
כיצד הוא בודק
יעצט קומט די שאלה "כיצד הוא בודק", אויף וועלכן אופן מאכט מען די בדיקה? "מביא את העפר", ער נעמט די ערד, "שיכול לעשותו", דאס הייסט די אויפגעלאקערטע ערד וואס מען קען אויפהויבן און דערמיט ארבעטן, "ונותנו לתוך כברה", און ער שיט עס אריין אין א זיפ, "שנקביה דקין", וואס האט קליינע לעכלעך. די לעכער דארפן זיין ענג גענוג אז אן עצם כשעורה, וואס איז טאקע גאנץ קליין, זאל נישט קענען דורכפאלן. "וממחך": די קלומפעס ערד וואס בלייבן ליגן אויפן זיפ צערייבט מען דערנאך מיט די הענט. "אם נמצא שם עצם כשעורה", אויב אזא ביינדל קומט ארויס, איז דער פסק טמא, און דעם איד וואס האט געהאפט מקריב זיין זיין פסח זאגט מען אז ער מעג נישט. אויב די ערד ברענגט גארנישט ארויס, איז דער פסק טהור.
א שאלה פון מסכת פסחים
ווער האט געלערנט מסכת פסחים קען דא האבן א קשיא. דארט רעדט די גמרא פון א מענטש וואס מוז דורכגיין א בית הפרס כדי מקריב צו זיין זיין קרבן פסח, און זאגט אן גאר עפעס אנדערש: ער בלאזט. ווי ער גייט ווייטער בלאזט ער אויף די לאקערע ערד און קוקט צי א ביינדל ווערט אנטפלעקט. דאס איז א גאנץ אנדער סארט בדיקה ווי די וואס שטייט אין אונזער משנה.
איין וועג איז מחלק צווישן די צוויי מצבים. די גמרא אין פסחים רעדט פון איינעם וואס קומט פרעגן פאר דער צייט: איך מוז אנקומען קיין ירושלים, דאס איז מיין וועג, און ער גייט דורך א בית הפרס, וואס זאל איך טון? צו איהם זאגט מען דעם אופן פון בלאזן, און די פרטים ווי אזוי דאס ארבעט געהערן צו יענער סוגיא. אונזער משנה אין מסכת אהלות רעדט פון איינעם וואס איז שוין דורכגעגאנגען, און פרעגט יעצט צי ער מעג נאך מקריב זיין זיין קרבן פסח. אויף דעם האבן מיר די בדיקה מיטן זיפ.
געוויסע ראשונים לערנען אונזער משנה גאנץ אנדערש ווי די ברטנורא. לויט זייער מיינונג איז "כיצד הוא בודק" נישט געזאגט אויף דעם וועגגייער וואס איז שוין דורכגעגאנגען דאס פעלד און זארגט זיך פאר זיין פסח, ווייל פאר איהם איז דא דער אופן פון בלאזן. די משנה לייגט אדרבה פאר איינע פון די וועגן ווי מען קען דעם בית הפרס אליין ברענגען צו טהרה, אן ענין וואס די קומענדיגע משניות אנטוויקלען ווייטער. די שאלה וואלט דען געלייענט: א בית הפרס געהערט צו מיר און איך וויל עס מטהר זיין, ווי אזוי טו איך? און דער ענטפער איז אז די אויפגעלאקערטע ערד ווערט דורכגעזיפט אין א זיפ מיט קליינע לעכלעך.
סיכום
די משנה האט זיך אנגעהויבן מיט א דריטן סארט וואס טראגט דעם נאמען בית הפרס: דער שדה בוכים, דאס פעלד פון טרערן, וואו מען האט די מטה אראפגעשטעלט און די לוויה איז געשטאנען און געוויינט. זעצן איז דארט אסור, סיי בוימער סיי תבואה, ווייל דער ארט איז אפגעגעבן געווארן צו יענעם באנוץ; אמאל דער דין פון מיצר שהחזיקו בו רבים כאפט זיך אן אין איהם, קען דער בעל הבית נישט אויפשטיין איין מארגן און מודיע זיין אז דאס איז זיין פעלד און ער האט זיך אנדערש באטראכט. דאס איז נאר וואו ער האט עס אויפגעגעבן; וואלט ער מוחה געווען פון אנהויב, בלייבט דאס פעלד גאנץ אין זיינע הענט. די ערד אליין אבער איז טהור, ווייל קיין מת ליגט דארט נישט באגראבן, און מען מעג פון איהר אפילו מאכן תנורים פאר הקדש. פון דארט האט די משנה זיך צוריקגעדרייט צום איבערגעאקערטן פעלד: מען מאכט אן אונטערזוכונג פאר איינעם וואס דארף מקריב זיין זיין קרבן פסח, וואו נישט טון טראגט כרת פאר א מזיד, אבער נישט פאר א כהן וואס וויל עסן זיין תרומה, ווייל תרומה עסן, כאטש א מצוה, האט נישט קיין נויטפאל. וואו א נזיר וויל וויסן צי טומאה איז צו איהם דערגאנגען און זיין נזירות מוז זיך אנהויבן פון ניי, זענען בית שמאי און בית הלל חלוק. און די אונטערזוכונג אליין: די אויפגעלאקערטע ערד ווערט אריינגעשאטן אין א זיפ מיט קליינע לעכלעך, אזוי אז וואס פאלט דורך ווייסט מען אז עס האט נישט קיין עצם כשעורה, בשעת די קלומפעס וואס בלייבן אויבן ווערן צערייבט מיט די הענט. אויב עס קומט ארויס ריין, מעג דער וואס ברענגט דעם פסח ווייטער גיין, און לויט געוויסע שיטות באהאנדלט מען דעם נזיר אויפן זעלבן אופן.