אהלות, פרק ט"ז, משנה ד'. די פארגייענדיקע משנה האט אונז געלערנט, אז ווען א מענטש גראבט און טרעפט דריי מתים ליגן צוזאמען, ווערט דאס באהאנדלט ווי א קברות-פלאץ, און ער דארף איבערזוכן די סביבה צוואנציג אמות אין יעדער ריכטונג, צו זען צי געפינען זיך דארט נאך קברים. אונזער משנה גיט אונז יעצט די פראקטישע פרטים: ווי אזוי זעט די בדיקה טאקע אויס, און ווי טיף דארף דער גראבער אריינגיין? אונטערוועגנס לייגט די משנה צו א הלכה וועגן א כהן וואס טרעפט זיך אז ער איז דער וואס גראבט.
נישט צוואנציג אמות דורכאויס גראבן
די משנה רעדט וועגן "הבודק", דער וואס פירט אויס די דורכזוכונג פון די צוואנציג אמות. מען וואלט געמיינט, אז ער איז מחויב איבערצוקערן די ערד אן א הפסק, און דורכארבעטן יעדן איינציקן טפח פון די צוואנציג אמות. אבער די משנה אנטפלעקט אונז א ריזיקע קולא. זיין שיטת העבודה איז: ער גראבט אויס א קווארדראט פון "אמה על אמה", און דערנאך "ומניח אמה", ער לאזט די קומענדיקע אמה איבער אינגאנצן, און דערנאך עפנט ער נאך א קווארדראט פון אן אמה, און אזוי געט ער איבער איין און איין, ביז די גאנצע צוואנציג אמות זענען איבערגעדעקט. דער ברטנורא לערנט די לשון פון די משנה פונקט אזוי: איין אמה ווערט אויסגעגראבן, די נעקסטע אמה ווערט געלאזט ווי זי איז, און אזוי גייט עס ווייטער.
פארוואס איז אזא צעשפרייטע זוכונג גענוג? צוליב דעם אופן ווי מען האט דעמאלט באגראבן די מתים. עס איז געווען זייער מנהג צו לאזן א פולע אמה פלאץ צווישן איין קבר און דעם צווייטן. וויבאלד קיין צוויי קברים זענען קיינמאל נישט געשטאנען נעענטער איינער צום צווייטן, קען דער גראבער וואס פרואווט יעדע צווייטע אמה נישט מעגלעך אריבערגיין א קבר אן דעם אז ער זאל אנטרעפן אין איהם. דעריבער הייבט ער אן אן אמה אוועק פון די דריי מתים וואס מען האט געטראפן, און גייט ווייטער אין דעם ריטעם ארויסצו.
א צווייטע קולא איז אויך אריינגעלייגט אין דער הלכה. וויבאלד דער גראבער גייט פאראויס לענג-אויס איין ליניע און פרואווט בלויז קווארדראטן פון איין אמה, וואלטן מיר געקענט זארגן, אז א קבר ליגט אביסל אן א זייט און וועט איהם אינגאנצן אנטלויפן. זאל ער דעריבער זיין מחויב צו עפענען א גרוב אין דער לענג פון א קבר, פיר אמות, מיט א ברייט פון איין אמה? די משנה פסקנט, אז מען פארלאנגט פון איהם נישט אזעלכעס. פרואוון איין קווארדראט-אמה און דערנאך אריבערשפרינגען די נעקסטע איז גענוג, ווידער אמאל צוליב יענער פארלאזלעכער ליידיקער אמה וואס איז שטענדיק געבליבן צווישן איין מת און דעם אנדערן.
ווי טיף?
וואס איז מיט דער טיפקייט: אין יעדן קווארדראט וואס ער עפנט טאקע, זאגט די משנה, גייט ער ווייטער "עד שמגיע", ביז ער דערגרייכט, "לסלע או לבתולה". איין מעגלעכקייט איז, אז ער טרעפט אן אין א הארטן שטיין, און דעמאלט איז קלאר אן שום ספק, אז קיינער איז דארט קיינמאל נישט געלייגט געווארן צו רו. די צווייטע איז, אז ער טרעפט אן אין "בתולה", אומבארירטע ערד, אזא ערד וואס ער קען דערקענען אז זי איז קיינמאל נישט אויפגעבראכן געווארן דורך מענטשלעכע הענט. וואס פון די צוויי ער זאל אנטרעפן, איז יענער קווארדראט פארטיק, און ער גייט ווייטער צום נעקסטן.
דער כהן וואס האט געגראבן
טומאת מת איז עפעס וואס א כהן איז באפוילן זיך צו האלטן ווייט דערפון. אויב א כהן קומט פאראויס און ווילט אויף זיך נעמען די ארבעט פון א געפיל פון אחריות צו זיינע מיטיידן, מוזן מיר איהם גלייך זאגן, אז די ארבעט איז נישט זיינע צו נעמען. אבער וואס איז אויב זיין כהונה איז נישט באמערקט געווארן, אדער קיינער האט איהם נישט געזאגט די הלכה, און דער כהן האט אליין דורכגעפירט די בדיקה? וואס איז מיט איהם?
זאגט די משנה: "המוציא את העפר ממקום טומאה, אוכל בדמעו". איינער וואס נעמט ארויס ערד פון א פלאץ וואו עס איז בלויז א ספק פון טומאה, און צום סוף האט מען דארט נישט געטראפן קיין ווייטערע מתים, מעג נאך אלץ עסן זיין תרומה. ער האט נישט געדארפט זיין דער וואס זוכט איבער, אבער דאס וואס ער האט טאקע איבערגעזוכט מאכט איהם נישט אסור אין תרומה, ווייל עס איז נישט דא קיין חזקה אז טומאה איז בכלל געווען אין יענער ערד.
אויפרוימען א געפאלענעם בארג
די משנה שטעלט דערקעגן א צווייטן פאל: "המפקח בגל, אינו אוכל בדמעו". דאס ווארט "גל" מיינט א בארג חורבות, און דער בילד איז איינס פון דחיפות: א ווענט איז אראפגעפאלן אויף א מענטשן, און מען ציט אויס די שטיינער מיט אלע כוחות צו ראטעווען א נפש. אויב א כהן נעמט אנטייל אין דער אנשטרענגונג, ווערט תרומה אויף איהם אסור. אין דעם פאל איז אויסגעשטעלט, נעבעך, אז א מת ליגט אונטער יענע שטיינער. מיר קענען נישט טרעפן דעם מאמענט פון פטירה, און עס איז מעגלעך אז דער קרבן האט נאך געאטעמט בשעת דער כהן האט געארבעט; פונדעסטוועגן איז א חזקה פון טומאה פארבונדן מיט יענעם בארג, און דער כהן פארלירט זיין תרומה.
דאס ווארט "דמעו"
און פארוואס זאל תרומה גערופן ווערן "דמעו"? דער אויסדרוק איז אויסגעלייגט פון דער תורה'ס אייגענער לשון. אין פרשת משפטים לייענען מיר, "מלאתך ודמעך לא תאחר", א פסוק וואס לערנט אונז די סדר אין וועלכער יעדע פון די מתנות דארף אפגעשיידט ווערן, און דארט ווערט תרומה גערופן "ודמעך".
עס איז דא א שיטה פון דעם ראב"ד, אז "אוכל בדמעו" מיינט נישט אז ער מעג עסן תרומה ממש, נאר בלויז חולין וואס א ביסל תרומה איז אריינגעמישט געווארן דערין. אבער די פשוטע לייענונג, און אזוי לערנט דער רמב"ם, איז אז ער מעג עסן תרומה גופא.
איבערחזרן די משנה
צו כלל'ן וואס מיר האבן געוואונען: די פליכט צו איבערזוכן צוואנציג אמות מיינט נישט צוואנציג אמות פון אן איבעררייס גראבן. מען גראבט אן אמה אויף אן אמה, מען לאזט אן אמה, און מען חזרט עס איבער, פארלאזנדיק זיך אויף די פעסטע אמה פלאץ וואס איז שטענדיק געבליבן צווישן קברים, און מען גראבט אראפ ביז מען דערגרייכט שטיין אדער אומבארירטע ערד. אויב א כהן האט נישט ווי עס פאסט געגראבן אין א פלאץ וואס האט בלויז געקענט האבן טומאה, און מען האט גארנישט געטראפן, גייט ער ווייטער עסן תרומה. אבער א כהן וואס האט געהאלפן אויפרוימען א בארג שטיינער אונטער וועלכן מיר ווייסן אז א מענטש ליגט באגראבן, מעג נישט עסן תרומה, ווייל עס קען גוט זיין אז ער איז אריבער אויפן מת. נאר וואו עס איז נישט זיכער אז מתים זענען דא, בלייבט ער מותר, און אזוי פסקנט דער רמב"ם.