אהלות, פרק ט״ו, משנה ד׳. אונזער משנה נעמט א געוויינטלעכע שטוב און שטעלט אריין א מחיצה אינעווייניק, און פרעגט דערנאך ווי אזוי גייט די טומאה ווען די מחיצה שטייט שוין דארט: צי האלט די מחיצה אפ די טומאה, אדער די טומאה ברעכט דורך?
די משנה הייבט אן: "בית שחצצו בנסרים או ביריעות", א שטוב וואס עמעצער האט אפגעטיילט מיט ברעטער אדער מיט פארהאנגען. עס מאכט נישט אויס צי דער אפטייל איז פון האַרטן האלץ אדער א פארהאנג וואס מען האט אויפגעהאנגען.
צוויי וועגן ווי אזוי צו צוטיילן א שטוב
דאס ווארט מחיצה ברענגט געווענליך אין מוח א וואנט וואס שטייט אויפרעכט צווישן צוויי חדרים, און גייט ארויף ביז זי טרעפט זיך מיטן דאך פון אויבן. אונזער משנה לערנט אונז אז דאס איז נאר איינער פון די אופנים וואס אזא אפטייל קען אננעמען: "אינה הכי נמי, מן הצדדין", מען קען זי אויפשטעלן פון די זייטן, אזוי אז א מענטש וואס גייט אריבער די ברייט פון דער שטוב וועט טרעפן ערשט די אויסערע וואנט, דערנאך דער ערשטער חלל, דערנאך די מחיצה, דערנאך דער צווייטער חלל, און צום סוף די וואנט אנטקעגן.
אבער א מחיצה קען אויך גיין אויפן אנדערן וועג. "או מן הקורות", אדער פון אונטער די בעלקן: די מחיצה ציט זיך פון דער וואנט אויף רעכטס ביז דער וואנט אויף לינקס, פלאך אויסגעשפרייט אונטער דער דעק, אזוי אז די שטוב האט יעצט אן אונטערשטן חלל און אן אויבערשטן חלל. ביידע אופנים זענען אריינגערעכנט אין אונזער משנה, און די הלכה וואס קומט ווייטער איז שייך צו ביידע.
טומאה אין דער שטוב, כלים הינטער דער מחיצה
"טומאה בבית, כלים שבחציצה טהורין". אויב דער מקור טומאה ליגט אין דער שטוב, בלייבן אלע כלים וואס ווערן אנגערופן "שבחציצה" טהור. וואָרט ביי וואָרט וואלט "כלים שבחציצה" געמיינט כלים וואס שטעקן אינעווייניק אין דער מחיצה גופא, אין איר גרעב, אבער דער געווענליכער פשט איז אז די ווערטער רעדן פון כלים וואס שטייען אויף יענער זייט פון דער מחיצה, און אזוי וועלן מיר לערנען די משנה.
וואס האלט זיי טהור? די מחיצה טוט וואס א מחיצה טוט און פארהיטט די טומאה פון גיין ווייטער. דא איז גארנישט צו וואונדערן. שטעל דיר פאר א שטוב אן קיין אפטייל: כלים וואס ליגן אויבן אויפן דאך ווערן נישט נטמא, און כלים וואס שטייען אינדרויסן ביי דער וואנט ווערן נישט נטמא, ווייל דער דאך און די וואנט שטייען צווישן זיי און די טומאה אינעווייניק. פונקט די זעלבע סברא איז אין אונזער פאל. עמעצער האט אריינגעשטעלט א מחיצה אין דער שטוב; די טומאה איז אין איין חלל, די כלים אין דעם צווייטן, און די מחיצה האלט אפ די טומאה פון דערגרייכן וואו זיי שטייען.
טומאה הינטער דער מחיצה, כלים אין דער שטוב
די משנה גייט ווייטער: "טומאה בחציצה, כלים שבבית טמאין". דריי איבער דעם פאל, לייג די טומאה אויף יענער זייט פון דער מחיצה, און די כלים אין דער שטוב ווערן טמא. דא האט די מחיצה נישט קיין כח צו פארהיטן די טומאה פון דערגרייכן זיי.
דא קען מען שוין פרעגן: וועלכע זייט איז "די שטוב" און וועלכע זייט איז "בחציצה"? ביידע זייטן זענען דאך חלקים פון דער זעלבער שטוב. דער ענטפער איז דער יסוד וואס מיר האבן שוין געטראפן א סך מאל אין דער מסכתא. די שטח וואס מיר רופן "בחציצה" איז א חלק פון דער שטוב וואס האט נישט קיין אייגענעם ארויסגאנג. דער איינציקער וועג פאר עפעס ארויסצוגיין פון יענעם חלל איז דורכגיין די מחיצה, אריבערגיין דעם אנדערן חלק, און ארויסגיין דורך דער טיר.
אז דאס איז קלאר, ווערן ביידע העלפטן פון דער משנה פארשטענדליך. וואו די טומאה ליגט "בבית", אין דעם חלק וואס עפנט זיך ארויס דורך דער טיר, ווערן די כלים אויף יענער זייט פון דער מחיצה נישט נטמא, ווייל די מחיצה שטייט אין וועג און די טומאה דארף זי נישט דורכגיין. וואו די טומאה ליגט "בחציצה", אין דעם פארשלאסענעם חלק וואס האט נישט קיין אייגענעם ארויסגאנג, ווערן די כלים פון פאדערשטן חלק טמא, ווייל אזא מחיצה קען זי נישט איינשפארן. די טומאה בלייבט קיינמאל נישט שטיל: דרך טומאה לצאת, איר טבע איז ארויסצוגיין, און זי נעמט דעם וועג וואס איז די ווייניקסטע פארשטעלט. ווען דער אינערער חלל האט נישט קיין טיר און נישט קיין פענצטער, איז דער איינציקער וועג ארויס דורך דער מחיצה און דורך דעם פאדערשטן חלק פון דער שטוב, און וועלכער כלי נאר ליגט אויף יענעם וועג ווערט טמא.
דעם ברטנורא׳ס משל
דער ברטנורא מאכט די זאך קלאר מיט א פאל וואס מיר קענען גוט: א כלי חרס וואס איז פארמאכט מיט א צמיד פתיל, א דעקל וואס איז פעסט צוגעבונדן ארום איר ראנד. איז דא טומאה אין דער שטוב, איז וואס נאר איז אינעווייניק אין יענעם פארמאכטן כלי חרס באשיצט דערפון. דריי עס איבער, און לייג די טומאה אינעווייניק אין דעם פארמאכטן כלי, און די שטוב ארום באקומט נישט אזא באשיצונג, ווייל יענע טומאה מוז ארויס. די טומאה וויל נישט בלייבן אויף איר פלאץ; זי דרינגט זיך ארויס, און קיין דעקל וועט זי נישט איינשליסן.
דער דריטער פאל: טומאה און כלים צוזאמען הינטער דער מחיצה
יעצט שטעלט מען אונז פאר א דריטן פאל: "כלים שבחציצה" וואס טיילן זיך דעם פלאץ מיט דער טומאה. ביז יעצט זענען די צוויי אלעמאל געווען אפגעטיילט. ערשט האבן די כלים געשטאנען הינטער דער מחיצה און די טומאה איז געלעגן פארנט; דערנאך איז די טומאה געשטאנען הינטן און די כלים פארנט. דא זענען ביידע אין דעם פארשלאסענעם חלק הינטער דער מחיצה, און דער פסק איז: "אם יש שם פותח טפח, טמאין, ואם לאו, טהורין".
דער דין הענגט גאנץ אפ פון וויפל פלאץ איז דארט. פון זיך אליין שטעלן מיר זיך פאר אז די מחיצה שטייט אין מיטן חדר, אבער קיינער פארלאנגט דאס נישט. זי קען פונקט אזוי שטיין אזוי אז הינטער איר בלייבט נאר א דין שטיקל פלאץ. פרעגט דעריבער די משנה צי יענער שטיקל פלאץ איז א פותח טפח, א טפח על טפח אפענעם רוים. איז יא, האט די שטח א דין אוהל, און אזוי ווי דער מקור טומאה און די כלים זענען אין איין אוהל, זענען די כלים פארשטייט זיך טמא. פעלט א טפח על טפח, האט די שטח נישט קיין דין אוהל, און די כלים בלייבן טהור, ווייל אין א פלאץ וואו עס איז נישט קיין אוהל גייט די טומאה בלויז ארויף און אראפ אין א גראדער ליניע, און קיינמאל נישט אויף די זייטן.
דער אויספיר איז א וואונדערלעכער. אפילו אין דעם זעלבן פאל איז די שטוב גופא טמא, ווייל די טומאה גייט טאקע ארויס אין דעם אויסערן חלק; און פונדעסטוועגן בלייבט דער ענגער פלאץ, וואס האלט די טומאה צוזאמען מיט יענע כלים, טהור.
א פארגלייך צווישן די פאלן
דא שטעלט זיך א נאטירלעכע קשיא. געדענק צוריק דעם צווייטן פאל: טומאה הינטער דער מחיצה, כלים אין דעם אויסערן חלק פון דער שטוב, און מיר האבן געפסקנט אז יענע כלים זענען טמא. זאל זיין אז דער הינטערשטער חלל האלט נישט קיין טפח על טפח. זאל דאס נישט מציל זיין אויך די כלים פארנט?
דער ענטפער איז אז דאס מאכט קיין שום חילוק; פאר זיי איז נישט קיין הצלה. יענע כלים זענען אין איין שטוב מיטן מקור טומאה, און די מחיצה קען זי נישט אפהאלטן צוליב זיי. די טומאה פילט דעריבער אן די גאנצע שטוב און איז מטמא אלץ וואס איז דערין. וואס אנבאלאנגט דעם אויסערן חלק קוקן מיר אויף דער שטוב אלס איין גאנצס, ווייל עס איז שוין קלאר אז די טומאה מוז ארויסגיין, און די גאנצע שטוב איז אונטער איין דאך.
די כלים וואס ליגן לעבן דער טומאה הינטן, אין א פלאץ וואס איז נישט קיין טפח על טפח, ווערן פונדעסטוועגן געראטעוועט. טראכט נאכאמאל אריבער דעם ערשטן דין פון דער משנה, וואו טומאה אין דעם אויסערן חלק ווערט אפגעהאלטן דורך דער מחיצה און קען נישט דערגרייכן וואס שטייט הינטן. די זעלבע מחיצה האט דא געמאכט אזא מצב אז די כלים שטייען נישט אין קיין שום אוהל, און דעריבער גייט די טומאה וואס איז לעבן זיי בלויז ארויף און אראפ אין א גראדער ליניע, אן קיין שום פארשפרייטן אויף די זייטן. די ראשונים ברענגען פארשידענע וועגן ווי אזוי דאס פונקטליך צו ערקלערן, אבער דאס איז דער עיקר יסוד.
א צוזאמענפאסונג
אזוי איז אונזער משנה. א שטוב איז צוטיילט געווארן מיט א מחיצה, אויפרעכט אריבער די ברייט פון חדר אדער פלאך אויסגעשפרייט אונטער די בעלקן, געמאכט פון ברעטער אדער פון פארהאנגען. ליגט די טומאה אין דעם חלק וואו די טיר איז, ווערן די כלים אויף יענער זייט פון דער מחיצה נישט נטמא, ווייל די מחיצה איז א מחיצה. ליגט זי אין דעם ווייטערן חלק, וואס מען קען נאר פארלאזן דורך אריבערגיין פארנט, ווערן די כלים פון דער שטוב טמא. און וואס אנבאלאנגט כלים וואס זענען אין יענעם פארשלאסענעם חלק צוזאמען מיט דער טומאה גופא: איז דארט א פותח טפח, ווערן זיי טמא, ווייל דער פלאץ איז אן אוהל פאר זיך; פעלט עס, גייט די טומאה בלויז ארויף און אראפ, און די מחיצה איז מציל יענע כלים פון טומאה. די כלים פארנט ווערן טמא, און די כלים הינטן, וואס שטייען פונקט לעבן דער טומאה אין א פלאץ ווייניקער ווי א טפח על טפח, קומען ארויס טהור.
א ווארט פונעם תוספות יום טוב
אין גאנצן האבן מיר געלערנט "כלים שבחציצה" אלס כלים וואס שטייען אויף יענער זייט פון דער מחיצה. אבער וואס וואלט געווען אויב זיי שטעקן טאקע אינעווייניק אין דער מחיצה גופא? דער תוספות יום טוב נעמט זיך צו דער פראגע: איז דא טומאה אין דער שטוב, בלייבן כלים וואס זענען ממש אינעווייניק אין דער מחיצה נאר דעמאלט טהור ווען זייער פלאץ איז א פותח טפח. רעדט מען דעריבער פון אן אויסערגעווענליך גראבער מחיצה, און כלים וואס פארנעמען א פולן טפח פלאץ אינעווייניק אין איר זענען אויך דארט באשיצט, נישט נאר אויף יענער זייט פון איר. אזוי איז דער פסק פון תוספות יום טוב.