אהלות, פרק י"ד, משנה ד'. דער פרק האט זיך ביז אהער פארנומען מיט'ן זיז, דאס איז די פאליצע אדער דער אויסהאנג וואס שטעקט ארויס פון א ווענט און דינט אלס אן אוהל וואס טראגט טומאה. עטליכע פון די פריערדיגע פעל האבן געהאנדלט מיט א פשוט'ן שטעקן וואס ליגט אויף צוואקן; דא קומען מיר צוריק צו אן אמת'ן אויסהאנג, איינער וואס איז אײַנגעבויט אין דעם בנין פון הויז אליין.
די ערשטע ווערטער פון דער משנה באשרייבן א פאליצע וואס נעמט ארום דעם בנין פון דרויסן: "זיז שהוא סובב", א זיז וואס גייט ארום, "את כל הבית", דאס גאנצע הויז. שטעל דיר פאר א געצירטע פאס פון שטיין, א טפח ברייט, אײַנגעזעצט אין דער ווענט און ציענדיג זיך ווײַטער לענג-אויס איר. קוק אויפן בנין פון יעדער זײַט און די פאליצע איז דארט; גיי ארום אויף הינטן, איז זי אויך דארט. דער איין ארט וואו זי איז נישט שלם איז דער פראנט: זי דערגרייכט נישט אריבער דעם גאנצן פאסאד פון עק צו עק.
שטעל זיך אצינד פארנט, מיט'ן אריינגאנג גלײַך פאר דיר. פון דער ווענט אויף לינקס קומט די פאליצע ארום דעם ווינקל אויפן פראנט, און ברעכט זיך אפ נאך איידער זי קומט אפילו נאנט צו דער עפענונג. פון דער ווענט אויף רעכטס דרייט זיך די פאליצע אויך אריבער אויפן פראנט, אבער די זײַט ברעכט זיך נישט אפ. זי גייט ווײַטער א שטיקל אריבער דעם ראנד פון אריינגאנג: "ואוכל בפתח שלש אצבעות", זי "עסט" דריי אצבעות פון דעם פתח. קיין עסן טוט זיך דא פארשטייט זיך נישט. דער אויסדרוק זאגט אונז אז די פאליצע שטעקט אריבער דער עפענונג און דעקט דריי אצבעות פון איר ברייט. דער ברטנורא איז מסביר אז איבער'ן רעשט פון יענעם פתח איז גארנישט נישט.
וואלט דער זיז ארויסגעשטעקט א פולן טפח אריבער דעם פתח, וואלטן אלע דעות מסכים געווען אז דער גאנצער ענין איז טמא. די גאנצע שאלה פון דער משנה קומט דוקא ווײַל דער איבערדעק איז נאר דריי אצבעות, ווייניגער פון דעם געוויינליכן שיעור, און דעריבער איז די הלכה נישט קלאר פון זיך אליין.
טומאה אינעווייניג אין הויז
דער ערשטער פסק: "טומאה בבית, כלים שתחתיו טמאים", איז די טומאה אינעווייניג אין הויז, זענען כלים וואס שטייען אונטער'ן אויסהאנג טמא. אין וועלכן ארט נאר אונטער אים, ארום און ארום דעם בנין. דער טעם: די טומאה שטייגט ארויף פון אינעווייניג אין הויז און דערגרייכט די אונטערשטע זײַט פון יענעם שטיקל זיז וואס שטעקט אריבער דעם פתח. הגם דאס שטיקל האט נישט קיין טפח על טפח, נעמט זיך פארט די טומאה אן דארט, און איין מאל וואס זי האט זיך אנגענומען, גייט זי ווײַטער איבער'ן גאנצן ארומגאנג פון זיז. א כלי וואס ליגט אונטער'ן זיז הינטן בײַם הויז ווערט טמא.
די מפרשים זאגן אז מיר האנדלען דא באמת מיט צוויי באזונדערע אוהלים. דאס הויז איז איין אוהל. דער זיז, וואס די משנה נעמט אן אז ער שטעקט ארויס א טפח פון דער ווענט און איז א טפח ברייט, איז אן אוהל פאר זיך. דער איינציגער חסרון איז וואס דער חלק וואס שטייט איבער'ן פתח האט נישט קיין טפח על טפח. פונדעסטוועגן, ווען די טומאה איז אין הויז, ווערט אלעס וואס ליגט אונטער'ן זיז טמא, און אין דעם איז בכלל קיין מחלוקת נישט. דאס גייט לויט א דרך וואס מיר האבן שוין א סך מאל געטראפן: ווען די טומאה איז אינעווייניג אין א הויז, גייען מיר לחומרא בנוגע דעם וועג דורך וועלכן זי גייט ארויס, ווײַל די טומאה מוז זיך געפינען אן אויסגאנג.
טומאה אונטער'ן זיז
טומאה אונטער'ן זיז
די משנה דרייט אצינד די פאל איבער: "טומאה תחתיו", די טומאה איז אין דרויסן, ליגנדיג אונטער'ן אויסהאנג. אויף דעם צוטיילן זיך די תנאים. רבי אליעזר האלט "מטמא את הבית", אז כלים אינעווייניג ווערן טמא, ווײַל די טומאה שפרייט זיך אונטער דער פאליצע און פון דארט קומט זי אריין אין הויז. רבי יהושע איז "מטהר", ער פסק'ט אז וואס איז אין הויז בלייבט טהור. זײַן טעם: איבער'ן אריינגאנג פעלט דעם אויסהאנג דער טפח על טפח וואס ער דארף האבן. יא, ער איז א טפח אין דעם וויפל ער שטעקט ארויס, אבער געמאסטן לענג-אויס דעם פתח קומט ער נאר דריי אצבעות, אלזא האט די טומאה נישט קיין דורכגאנג צו גיין אריין. רבי יהושע איז לגמרי מודה אז טומאה וואס איז אינעווייניג גייט ארויס און שפרייט זיך אונטער דער פאליצע; וואס ער איז נישט מודה איז דער גאנג אין דער פארקערטער ריכטונג.
די אכסדרה ארום א חצר
די אכסדרה ארום א חצר
"וכן בחצר שהיא מוקפת אכסדרה", און דער זעלבער דין איז בײַ א חצר וואס איז ארומגערינגלט מיט אן אכסדרה. שטעל זיך אין מיטן פון אזא חצר. בײַ דער ווענט אויף רעכטס שטייט א רײַ זײַלן מיט א דעק אויבן; בײַ דער ווענט אויף לינקס דאס זעלבע. גלײַך פאר דיר איז דער פתח פון הויז. וואו דער דעק דערגרייכט דעם פאסאד, דרייט ער זיך ארום דעם ווינקל און גייט ווײַטער א קורצן שטיק אריבער אים, פונקט ווי די פאליצע אין דער ערשטער פאל. דער דעק וואס קומט פון לינקס דרייט זיך און הערט אויף פאר'ן פתח, אזוי אז גארנישט פון אים ליגט איבער'ן אריינגאנג פון יענער זײַט. דער דעק וואס קומט פון רעכטס דרייט זיך און הערט נישט אויף פריער: ער דערגרייכט דריי אצבעות אריבער דעם פתח און הערט דארט אויף. איבער מיטן פתח איז גארנישט.
דער פסק דא איז דער זעלבער ווי דארט, און אזוי אויך די מחלוקת. איז די טומאה אינעווייניג, זענען כלים וואס ליגן אונטער'ן דעק טמא, און קיינער איז נישט חולק. איז די טומאה אונטער'ן דעק, האלט רבי אליעזר אז כלים אין הויז ווערן טמא, און רבי יהושע האלט אז הגם טומאה גייט ארויס פון הויז און שפרייט זיך אונטער'ן דעק, איז דער פארקערטער וועג, אריין פון אונטער אים, פארשפארט.
דער יסוד פון דער מחלוקת
דער יסוד פון דער מחלוקת
וואס ליגט הינטער דער מחלוקת? דערמאן זיך ווי דער פרק האט זיך אנגעהויבן: א זיז "מביא את הטומאה", ער ברענגט די טומאה, "כל שהוא", וויפל ער זאל נאר זײַן, אפילו אן א פולן טפח וואס שטעקט ארויס פון דער ווענט. די צוויי תנאים קריגן זיך דוקא וויפל ווײַט די קולא פון "כל שהוא" גייט.
לויט רבי אליעזר'ס פשט זענען בײַדע מאסן אינגערעכנט. די פאליצע דארף נישט ארויסשטעקן א טפח פון פנים פון דער ווענט, און זי דארף אויך נישט זיך ציען א טפח לענג-אויס דעם פתח. "כל שהוא" מיינט אז מען פאדערט דא בכלל נישט קיין שיעור; דאס קלענסטע ביסל איז גענוג.
רבי יהושע לערנט עס ענגער. "כל שהוא" רעדט וועגן דער ברייט, וויפל דער זיז שטעקט ארויס פון דער ווענט. קוק אראפ אויפן זיז פונעם דאך, דארף ער נישט האבן א טפח אין ברייט. אבער אין זײַן לענג איבער'ן פתח דארף מען יא א טפח, און אין אונזער פאל איז יענער שיעור נישט דא.
די מחלוקת הענגט אלזא לגמרי אין דעם ווי מען לערנט די משנה וואס האט געעפנט דעם פרק. איז די טומאה אינעווייניג, זענען בײַדע תנאים מחמיר, ווײַל טומאה וואס איז פארשפארט אין א הויז מוז זיך געפינען אן אויסגאנג. איז די טומאה אין דרויסן אונטער דער פאליצע, און עס איז נישט דא קיין טפח לענג איבער'ן אריינגאנג, זאגט רבי אליעזר אז די טומאה קומט אריין, ווײַל לויט אים פאדערט מען נישט אזא לענג, און רבי יהושע זאגט אז זי קומט נישט אריין, ווײַל ער איז מקפיד אויף יענעם שיעור. דאס זעלבע איז אין בײַדע פעל פון דער משנה, די פאליצע וואס גייט ארום דעם הויז און די אכסדרה, יענער דעק אויף זײַלן וואס דערגרייכט ווייניגער ווי א טפח אריבער דעם פתח: לויט רבי אליעזר גייט די טומאה וואס איז אונטער אים אריין אין הויז, און רבי יהושע פסק'ט טהור.