אהלות, פרק י"ג, משנה ד'. אונזער פרק האנדלט זיך מיט עפענונגען אין א ווענט פון א הויז, און מיט די פראגע וויפיל א דארף אזא עפענונג האלטן, כדי אז טומאה זאל קענען דורכגיין דורך איר און דערגרייכן וואס געפינט זיך אויף די אנדערע זייט פון די ווענט. דער פאל וואס שטייט פאר אונז איז אן עפענונג וואס א מענטש האט אויסגעהאקט כדי צו האלטן איין באשטימטן כלי, און בית שמאי מיט בית הלל קריגן זיך ווי מען מעסט אזא מין עפענונג.
די משנה הייבט אן: "העושה מקום לקנה", ווער וואס מאכט א פלאץ פאר א קנה. א מענטש הוילט אויס א פלאץ אין זיין ווענט כדי צו האלטן זיין קנה, זיין שטעקן. וועלכער שטעקן איז דא געמיינט? דער ברטנורא זאגט, אז דאס איז דער שטעקן וואס וועבער נוצן ביי זייער ארבעט. און פארוואס זאל א וועבער האלטן זיין שטעקן אין א לאך אין ווענט? דער תוספות יום טוב ברענגט א געשמאקן פשט: די וועבער האבן אמאל געדארפט דערלאנגען דעם שטעקן פון איין צימער אין דעם צווייטן, האט מען געמאכט א שמאלע עפענונג פונקט אין די מאס פון דעם שטעקן. איינער וואס שטייט אויף איין זייט האט געקענט רופן: "דערלאנג מיר דעם שטעקן", און אנשטאט ארומגיין ביז דער טיר, האט זיין חבר אים פשוט דורכגעשטופט דורך דעם לאך.
די משנה גייט וויידער: "או לאיספתי", אדער ער האט געמאכט דעם לאך כדי צו האלטן דארט זיין איספתי. וואס איז אן איספתי? דער ברטנורא שרייבט, אז אין גריכיש רופט מען א שווערד איספתי. פונדעסטוועגן איז דאס נישט געווען קיין ריכטיגע שווערד, נאר א וועבער-געצייג וואס האט אויסגעזען ווי א שווערד. די מפרשים ברענגען פארשידענע פשטים וואס פאר כלים דאס זענען, אבער דער עיקר פונקט פאר אונזער הלכה איז דער זעלבער אין יעדן פשט: פאראן א לאך אין ווענט, ער איז דארט צו האלטן א כלי, און וויבאלד דער כלי אליין איז אסאך שמאלער פון א טפח, איז אויך דער לאך שמאלער פון א טפח.
די משנה לייגט צו א דריטן פאל: "או לנר", אדער ער האט אויסגעהוילט די ווענט כדי אז א ליכט זאל קענען רוען דארט. די ליכט אליין איז נישט געשטאנען אינעווייניג אין דעם לאך; מען האט אריינגעשטופט איר האנטהאלט אין דער עפענונג, און די ליכט אליין איז געבליבן אינדרויסן פון איר, אזוי אז די ווענט זאל האלטן די ליכט פעסט און קיינער זאל נישט דארפן שטיין און האלטן זי. אויך דא ברענגען די מפרשים מער ווי איין בילד. עס איז דא וואס האלטן, אז די עפענונג האט געדינט צו דערלאנגען די ליכט אריבער אין דעם שכנישן צימער, און די משנה אחרונה שרייבט, אז מען האט אוועקגעשטעלט א קליינע ליכט אין דער עפענונג אליין, כדי אז איר שיין זאל פאלן אין ביידע צימערן צוזאמען. ווי מיר זאלן דאס נישט פארשטיין, איז אויך די עפענונג געווען ווייניגער פון א טפח.
וויפיל דארף דען אזא עפענונג האלטן, כדי אז טומאה זאל אריבערגיין דורך די ווענט? בית שמאי זאגן: "שיעורו כל שהוא". דער לשון "כל שהוא" קען מיינען די סאמע קלענסטע שיעור, אבער דאס איז נישט די כוונה דא. אין דער משנה מיינט "כל שהוא" וויפיל פלאץ יענער באשטימטער כלי פארלאנגט. איז דער לאך אויסגעהאקט געוואָרן פאר א שטעקן? דעמאלט איז דער פלאץ וואס א שטעקן פארנעמט די שיעור וואס לאזט דורך די טומאה. איז ער אויסגעהאקט געוואָרן פאר א ליכט? דעמאלט איז דער פלאץ וואס א ליכט פארנעמט די שיעור. יעדע עפענונג ווערט אפגעשאצט לויט דעם כלי פאר וועמען זי איז געמאכט געוואָרן. אזוי זאגן בית שמאי.
בית הלל האלטן נישט אזוי: "בית הלל אומרים: בפותח טפח". די שיעור איז א פולער טפח.
די דריי סארטן לעכער
כדי צו פארשטיין וואס טיילט זיי אפ, איז גוט צו געדענקען אז עפענונגען אין א ווענט טיילן זיך אויף אין דריי גרופעס. איינע וואס איז געמאכט געוואָרן כדי אריינצולאזן ליכט ווערט געמאסטן מיט דעם בורא (בוירער) וואס האט געדינט אין בית המקדש. איינע וואס האט זיך געעפנט פון זיך אליין, סיי אז וואסער האט זי אויסגעריבן, סיי אז שרצים האבן דורכגענאגט, ווערט געמאסטן אויף מלא אגרוף, א פויסט. און איינע וואס איז געמאכט געוואָרן ווייל דער בעל הבית האט זי געוואלט נוצן פאר עפעס, ווערט געמאסטן אויף פותח טפח.
בית שמאי זענען מודה, אז אן עפענונג וואס איז געמאכט לשם תשמיש האט בדרך כלל די שיעור פון פותח טפח; זייער טענה איז, אז ווען דער בעל הבית האט אויסגעפורעמט דעם לאך ארום איין באשטימטן כלי, ווערן די פארלאנגען פון יענעם כלי אליין די שיעור. בית הלל שטויסן דאס אפ: אן עפענונג וואס איז געמאכט לשם תשמיש געהערט צו א סארט, און דערפאר באקומט זי די קבועה שיעור פון יענעם סארט, פותח טפח, א טפח אויף א טפח, און דאס איז די שיעור דורך וועלכע די טומאה גייט אריבער די ווענט.
דער פאל וואו אלע זענען מסכים
די משנה גייט איבער יעצט צו אן עפענונג וואו קיינער קריגט זיך נישט. נעמט אן, אז א מענטש האט דורכגעבראכן זיין ווענט "לזון את עינו", ווארטליך צו נערן זיין אויג, מיינט: כדי ער זאל קענען דורכקוקן אויף די חצר, אדער ארויס אויף רשות הרבים; אדער "או לדבר חבירו", כדי ער זאל קענען רעדן מיט זיין חבר דורך דעם שפאלט; אדער "או לתשמיש", פאר א פשוטן געברויך, אוועקצושטעלן א כלי דארט אדער דערלאנגען א כלי אריבער. אין יעדער איינער פון די פאלן איז די שיעור וואס לאזט די טומאה גיין דורך די ווענט "בפותח טפח", א טפח אויף א טפח.
חזרה
לאמיר איבערחזרן. וואו א מענטש האט אויסגעהאקט א לאך פאר איין באשטימטן כלי, סיי א וועבער-שטעקן, סיי דאס שווערד-פורמיגע געצייג פון די וועבער, סיי א ליכט, מעסטן בית שמאי לויט וויפיל יענער כלי פארלאנגט כדי די טומאה זאל דורכגיין, און בית הלל האלטן, אז אזא מין עפענונג פאלט אריין אינעם כלל פון עפענונגען וואס זענען געמאכט צו האלטן און דערלאנגען זאכן, און דערפאר האט זי די קבועה שיעור פון פותח טפח. און וואו די עפענונג איז נישט געמאכט געוואָרן פאר קיין איין באשטימטן כלי, נאר כדי א מענטש זאל קענען ארויסקוקן אויף די חצר אדער אויף רשות הרבים, אדער רעדן מיט זיין חבר, אדער פאר טאג-טעגליכע באדערפענישן, זענען אלע מסכים אז די שיעור איז א טפח אויף א טפח.