אהלות, פרק י"ב, משנה ד'. אונזער משנה ברענגט א פאל פון אן אויבערשטן שטאק און אן אונטערשטן שטאק, וואו די טומאה איז אונטן און די דירה איז אויבן, און פרעגט וויפל פון אן עפענונג צווישן די צוויי שטאקן דארף זיין אז די טומאה זאל ארויפגיין. דערביי לערנט אונז די משנה א טייערן יסוד, ווי אזוי מען מעסט אויס טומאה ווען זי פארשפרייט זיך נישט ווי טומאת אהל.
די משנה הייבט אן: "סנדל של ערסא", דער סאנדל פון א וויגל. א סאנדל איז געווענליך א סארט שוך, און דאס איז פונקט דאס בילד דא, נאר וואס, דער שוך געהערט נישט צו א מענטש. ער געהערט צו א וויגל. אין יענע צייטן פלעגט מען אנטואן קליינע קאפעלעך אדער שיכעלעך אויף די אונטערשטע עקן פון די פיס פון א וויגל. אמאל איז דאס געווען פשוט שיין, א ביסל א צירונג, און אמאל האט דאס געהאט א פראקטישן טעם: עס האט נישט געלאזט די הילצערנע פיס שטיין גלייך אויפן פלאר און פוילן.
שטעל זיך פאר אז דער וויגל שטייט אין א צימער אויפן אויבערשטן שטאק. מיט דער צייט האט דער אייזערנער אדער הילצערנער שוך אויפן פוס געדרוקט און געריבן אן די ברעטער פונעם פלאר, ביז ער האט זיך דורכגעריבן דורך און דורך. אזוי איז די לשון פון די משנה: "שפחסו בתוך הבית", אז ער האט זיך דורכגעבראכן אריין אין דעם הויז אונטן. דאס לאך איז אן אמת'ער לאך, גלייך דורכן פלאר. איינער וואס שטייט אין דעם אונטערשטן צימער קען אויפהייבן די אויגן און טאקע זען ווי דער סאנדל פונעם וויגל שטעקט אריין פון אויבן.
טומאה אונטן, א וויגל אויבן
און אין דעם אונטערשטן צימער ליגט, ליידער, א מת. אזוי ארום, א מענטש וואס שטייט לעבן דעם מת אונטן הייבט אויף די אויגן און זעט דעם סאנדל פונעם וויגל וואס שטעקט ארויס דורך דער סופיט. די פראגע איז וואס ווערט מיטן אויבערשטן שטאק.
פסק'ט די משנה: "אם יש בו פותח טפח, הכל טמא". אויב די עפענונג האלט א טפח אויף א טפח, איז אלץ טמא. אזא גרויסע לאך פארבינדט די צוויי שטאקן צו איין אהל, אזוי אז די טומאה פון אונטן קלעטערט ארויף און דער גאנצער אויבערשטער שטאק ווערט טמא.
"ואם לאו": אויב די עפענונג האלט נישט א טפח אויף א טפח, בלייבט די טומאה וואו זי איז און קומט נישט אן צום אויבערשטן שטאק. אבער דאס איז נישט קיין סיבה צו מיינען אז די כלים אויבן בלייבן גאנץ אומבארירט. לייגט צו די משנה: "מונה בו כדרך שמונה במת", מען רעכנט דא פונקט ווי מען רעכנט ביי א מת.
רעכענען אנשטאט פארשפרייטן
וואס איז דאס רעכענען? דאס ווייזט אן אז טומאת אהל איז דא נישט אין שפיל, וואו א גאנצער פארמאכטער פלאץ מיט אלץ וואס איז דערין ווערט מיטאמאל אנגענומען אין איין זעלבער מדריגה. אנשטאט דעם נעמען מיר די רעגלמעסיגע דינים פון טומאה דורך א נגיעה: וואס נאר קומט געווענליך ארויס ווען א טמא'ע זאך רירט אן אן אנדערע זאך, דאס קומט ארויס דא. און נגיעה ארבעט אויף א לייטער פון מדריגות: דער אריגינעלער מקור פון די טומאה שטייט אויבן אין דער שטרענגסטער מדריגה, און יעדע ווייטערע איבערגאב נעמט אראפ איין טרעפל.
אין אונזער פאל שטעקט דער סאנדל אריין אין דעם צימער אונטן, אבער די עפענונג דערגרייכט נישט א טפח. גארנישט גייט ארויף צום אויבערשטן שטאק דורך טומאת אהל, און מיר זאגן נישט אז יעדער כלי פונעם אויבערשטן שטאק איז טמא מיט איין מאל. מיר גייען אבער גליד נאך גליד. דער סאנדל איז א כלי וואס איז מקבל טומאה, און ער איז געווען אינעם אהל המת, דערפאר איז ער מקבל טומאה. ער איז מטמא דעם וויגל, נישט דורך טומאת אהל נאר דורך א פשוט'ע נגיעה. און דער וויגל איז ווייטער מטמא דאס עופעלע וואס שלאפט אויף אים.
און דאס איז פונקט די נקודה: די דריי האבן נישט די זעלבע מדריגה. וואלט געווען א פותח טפח, וואלט טומאת אהל אריבערגעגאנגען איבערן גאנצן אויבערשטן צימער און געשטעלט אלץ וואס איז דערין אין איין גלייכער מדריגה. אזוי ווי עס איז, ווען מען רעכנט טרעפל נאך טרעפל, באקומען דער סאנדל און דער וויגל טומאת שבעה, א זיבן טאגיגע טומאה, בעת דאס קינד טראגט בלויז א טומאה פון יענעם איין טאג. א טומאת שבעה פארלאנגט הזאה פון די מי פרה אדומה (די אש געמישט מיט לעבעדיגע וואסער) אויפן דריטן טאג און נאכאמאל אויפן זיבעטן טאג, מיט א טבילה צום סוף. פארוואס דאס קינד קומט אפ גרינגער, דארף אן הסבר.
חרב הרי הוא כחלל
ווי אזוי איז דער סאנדל געווארן טמא? דורכן ליגן אינעם אהל המת. און וואס פאר א מדריגה גיט דאס אים? די מדריגה פון אבי אבות הטומאה. מען קען דא פרעגן: דאך פארנעמט דער מת אליין די אויבערשטע מדריגה, און דער סאנדל זאל דאך אראפפאלן א טרעפל. די תשובה ליגט אינעם כלל פון "חרב הרי הוא כחלל", א שווערד ווערט באהאנדלט ווי דער מת וואס זי האט אנגערירט. א כלי וואס האט אנגערירט א מת האלט די זעלבע מדריגה וואס דער מת אליין טראגט. אזוי ווי א מת שטייט ווי אבי אבות הטומאה, האלט אויך דער סאנדל, וואס איז געלעגן אונטער דעם זעלבן אהל מיטן מת, די זעלבע מדריגה.
אבער די דאזיגע אויסערגעווענליכע מדריגה גייט נישט ווייטער אראפ אין דער קייט. א כלי וואס האט אנגערירט דעם מת אליין האלט די מדריגה פון אבי אבות הטומאה, אבער א צווייטער כלי וואס רירט אן יענעם ערשטן כלי גייט אראפ א טרעפל און ווערט אן אב הטומאה. נאר א דירעקטע נגיעה מיטן מת גיט די העכסטע מדריגה. דערפאר: דער סאנדל, וואס איז געשטאנען אינעם אהל וואס האט באדעקט דעם מת, איז אבי אבות הטומאה, און דער וויגל, וואס דער סאנדל האט אנגערירט, איז אן אב הטומאה. ביידע מדריגות, אבי אבות און אב גלייך, פארלאנגען א זיבן טאגיגן פראצעס פון הזאה און טבילה.
דאס קינד, פארקערט, האט באקומען זיין טומאה פון אן אב הטומאה, און א נגיעה מיט אן אב הטומאה לייגט נישט ארויף א טומאה פון זיבן טעג. זיין טומאה האלט אן בלויז יענעם טאג. דאס איז דער כח פון "מונה בו כדרך שמונה במת": ווען די עפענונג איז ווייניקער ווי א טפח, ווערט נישט ארויפגעלייגט קיין איין אלגעמיינע טומאה איבערן אויבערשטן שטאק; מען גייט אבער נאך די קייט פון נגיעות איין שטאפל נאך אן אנדערן, און יעדער שטאפל נעמט אן פונקט די מדריגה וואס געהערט צו איר.