אהלות, פרק י"א, משנה ד'. אונדזער פרק האנדלט זיך מיט די וועגן וויאזוי טומאה גייט אריבער פון איין ארט צום אנדערן, און בפרט מיט די פראגע וואס רעכנט זיך פאר אן אהל, א דעכל וואס שפרייט טומאה אויף אלעס וואס ליגט אונטער אים און טראגט עס אריין אין א דערנעבנדיגן חלל. די משנה ברענגט דא א פאל וואס קען טרעפן מיט יעדן איינעם פון אונדז אין א געוויינליכן נאכמיטאג.
איידער מיר גייען אריין אין דעם פאל אליין, דארפן מיר האבן די מחלוקה וואס שטייט דערהינטער. בית שמאי און בית הלל קריגן זיך צי דער אויבערשטער טייל פון א מענטשנס גוף רעכנט זיך פאר אן אהל וואס איז גבוה טפח, הייסט הויך א טפח איבער די טומאה. אן אהל ווערט ערשט אן אהל ווען פארהאן א טפח ליידיגן רוים אונטער אים. בית שמאי האלטן אז א מענטשנס גוף איז איין געשלאסענע מאסע, איין גוש, אן קיין באזונדערן אויבערשטן שיכט און אונטערשטן שיכט, און דעריבער שאפט גארנישט אין א גוף דעם טפח רוים. בית הלל האלטן אז על פי הלכה ווערט דער אויבערשטער טייל פון א מענטש גערעכנט פאר עפעס באזונדערס פון דעם רעשט פון אים, א מין דעכל וואס איז אויסגעשפרייט איבער וואס ליגט אונטן, און דעריבער איז דער טפח רוים יא פארהאן.
דער פאל פון דער משנה
די משנה זאגט: "היה משקיף בעד החלון", ער האט זיך ארויסגעלענט דורכן פענצטער און געקוקט. שטעל זיך פאר די סצענע. א מענטש זיצט אין דער היים, ער הערט א טומל אין גאס, ער עפנט אויף דעם פענצטער און לענט זיך ארויס אום צו זען גוט וואס גייט דארט אן. דער רוב פון זיין אויבערשטן גוף איז שוין אינדרויסן פונעם פענצטער, אנגעבויגן אראפ איבער דער גאס. מיר האפן ער האלט זיך גוט אן. און דעמאלט כאפט ער זיך וואס ער האט געטון: "והאהיל על קוברי המת", זיין גוף האט געמאכט אן אהל איבער די וואס טראגן א מת צו קבורה.
פארוואס דערמאנט די משנה בכלל די וואס טראגן דעם מת? דער ברטנורא איז מבאר אז זיי זענען נישט עיקר אין דער הלכה. די הויפט זאך איז אז זיין גוף האט זיך אויסגעשפרייט ווי אן אהל איבער דעם מת, און די משנה מאלט בלויז אויס די סצענע וויאזוי זי וואלט טאקע אויסגעזען: ווען מען פירט א מת דורך דער גאס צו קבורה, זענען דאך פארהאן מענטשן וואס טראגן אים. די פראגע פון טומאה דרייט זיך ארום דעם מת וואס גייט דורך אונטער אים.
בית שמאי און בית הלל
"בית שמאי אומרים", בית שמאי פסקן אז זיין גוף האט נישט קיין דין פון אן אהל גבוה טפח, "ואינו מביא את הטומאה", און דעריבער ווערט קיין טומאה נישט אריינגעצויגן אין שטוב. דאס קומט אויס פון זייער שיטה אז א מענטש איז איין איינהייטליכע מאסע. פארגליך א בעלקן וואס איז א טפח דיק, אדער א בגד וואס איז א טפח דיק: קיינער פון זיי הייסט נישט גבוה טפח, ווייל דיקייט איז נישט קיין הויכקייט, און קיין ליידיגער טפח ליגט נישט אונטער דער אויבערשטער פלאך. אזוי אויך דא: כדי אז זיין אויבערשטער טייל זאל דינען ווי א דעכל, דארף א טפח ליידיגן רוים טיילן צווישן אן אויבערשטן טייל און אן אונטערשטן טייל, און לויט בית שמאי האט א גוף נישט קיין אזעלכע טיילן; ער איז איין אומגעטיילטער גוש. דער מענטש אין אונדזער משנה איז דעריבער ארויסגעקומען שלימזל־פריי, און זיין שטוב בלייבט טהור.
"ובית הלל אומרים", בית הלל פסקן פארקערט: ער איז יא אן אהל גבוה טפח, "ומביא את הטומאה", און די טומאה ווערט אריינגעצויגן אין שטוב. לויט זיי ווערט דער אויבערשטער חלק פון א מענטש על פי הלכה גערעכנט באזונדער פון דעם אונטערשטן חלק. נישט, חס ושלום, אז ער גייט פיזיש אויסאנאנד; נאר די הלכה באטראכט א מענטש ווי געבויט פון באזונדערע שיכטן, זיין אויבערשטער טייל אויסגעשפרייט איבער דעם רעשט פון אים ווי סכך, א בילד וואס שפיגלט זיך אפ אין דעם לשון פונעם פסוק אין איוב. אזוי ווי מען אנערקענט אן אויבערשטן און אן אונטערשטן, איז דער אויבערשטער אליין שוין גבוה טפח, פונקט ווי ביי עטליכע בגדים וואס ליגן איינער אויפן אנדערן. אונדזער נייגעריגער יונגערמאן האט אלזא געבראכט טומאה אין זיין אייגענער דירה, און דאס נעקסטע מאל וועט ער זיכער איין מאל איבערטראכטן איידער ער הענגט זיך ארויס פונעם פענצטער.
וואו ביידע זענען מסכים
די משנה גייט ווייטער: "ומודים", בית שמאי זענען מודה צו דעם פסק פון בית הלל אין צוויי פעלער. דער ערשטער: "שאם היה לבוש בכלים", וואו א בגד איז געלעגן אויף אים. דער צווייטער: "או שהיו שנים זה על גב זה", וואו צוויי מענטשן האבן זיך ארויסגעלענט, איינער איבערגעלייגט אויפן אנדערן אין זייער חשק צו זען וואס טוט זיך אין דער גאס אונטן. אין ביידע פעלער, "שהם מביאין את הטומאה", קומט די טומאה אריין אין שטוב. די סברה איז פשוט: דער בגד, אדער דער אויבערשטער מענטש, דינט ווי דאס דעכל אויבן, און דער מענטש אונטערן בגד, אדער דער מענטש אונטער זיין חבר, דינט ווי דאס וואס ליגט אונטן. א פותח טפח איז געשאפן געווארן. מיר האלטן שוין נישט מיט איין אומגעטיילטן גוש, און דעריבער זענען אפילו בית שמאי מודה אז די שטוב ווערט טמא.
א ווארט וועגן דעם לשון "משקיף"
משקיף טראגט די מיינונג פון ארויסקוקן. דער ווארט השקפה, א בליק אדער א פערספעקטיוו, קומט פון דעם זעלבן שורש, און אזוי אויך דער פסוק "השקיפה ממעון קדשך". דער שורש קומט אויך פאר ביי דער מעשה פון סדום. רש"י באמערקט אז די תורה נוצט אים בדרך כלל פאר א בליק פון כעס, א בליק וואס קומט צוזאמען מיט אן אומגליק, וואס פאסט זייער גוט אין אונדזער משנה. איין פסוק איז דער אויסנאם: "השקיפה ממעון קדשך", וואס רעדט וועגן צדקה, און צדקה איז דוקא דאס וואס פארוואנדלט א כעסדיגן בליק, מדת הדין, אין מדת הרחמים. פון דעם זעלבן שורש, אגב, קומט דאס ווארט פאר ברילן, משקפיים.
חזרה
לאמיר נאך איין מאל דורכגיין די משנה. א מענטש האט זיך ארויסגעלענט פון זיין פענצטער, און דער טייל פון אים וואס איז ארויסגעשטאנען אינדרויסן איז געווארן אן אהל איבער א מת וואס מען האט געטראגן פארביי אונטן. לויט בית שמאי איז גארנישט געשען, ווייל דאס רעכנט זיך נישט פאר גבוה טפח: אן אהל דארף א טפח ליידיגן רוים אונטער אים, און וויבאלד א מענטש איז איין אומגעטיילטער גוש, איז קיין רוים נישט פארהאן אונטער זיין אויבערשטן טייל. לויט בית הלל איז דער אויבערשטער טייל פון א מענטש נישט איין גוש מיט זיין אונטערשטן טייל, אלזא איז יא פארהאן א טפח אונטער אים, און די טומאה ווערט אריינגעצויגן אין שטוב. אבער ביידע זענען מסכים, אז אויב א דעכל איז געלעגן אויף אים, אדער אויב א צווייטער מענטש, נאך מער נייגעריג צו זען דעם טומל, איז געלעגן אויסגעשטרעקט אויף אים, איז דער אויבערשטער בפירוש דאס דעכל און דער אונטערשטער גיט דעם טפח רוים, און די שטוב ווערט טמא.
וואספארא קליידער?
ווען די משנה זאגט אז קליידער בייטן דעם פסק, מיינט זי סתם געוויינליכע קליידער וואס א מענטש טראגט אויף זיך? פונעם ברטנורא הערט זיך אזוי; זע זיינע ווערטער אין סוף דער משנה, וואו ער רעדט פון אדם לבוש, א מענטש וואס איז אנגעטון. דער רא"ש אבער האלט אז מיר רעדן דא בכלל נישט פון געוויינליכע קליידער. בלויז אז ער טראגט זיין העמד וואלט נישט אריינגעבראכט די טומאה, ווייל דאס העמד איז נישט קיין אהל, נאר עס איז אליין א טייל פון דעם וואס ליגט אונטן. דער רא"ש פארשטייט דעם פאל אז עפעס ווי א ליילעך איז אויסגעשפרייט אויף אים. מיר וועלן לאזן די דיסקוסיע צווישן די מפרשים דערביי.