אהלות, פרק ט', משנה ג'. אונזער פרק ציט זיך א לאנגע ריי פון פערצן משניות, און אלע זענען זיי געבויט ארום איין זאך: די כוורת, א בינען-שטאק וואס שטייט אין דעם אריינגאנג פון א הויז, מיטן מויל ארויסגעקערט צו דער גאס. אלץ הענגט אפ צי די טומאה גייט ארויף, אראפ, אריין אדער ארויס, און דער כלל וואס האט אונדז געפירט ביז אהער איז: א כלי איז נישט חוצץ פאר טומאה, נאר אן אוהל איז חוצץ. א כלי טראגט בלויז די טומאה מיט זיך. דאס איז די דריטע משנה אין דער סעריע, און זי נעמט די גאנצע דיסקוסיע און שטעלט איר א גבול.
די משנה הייבט אן מיט א הגבלה אויף אלץ וואס איז געווען פריער: "במה דברים אמורים?" אין וועלכן פאל איז דאס אלץ געזאגט געווארן? "בזמן שהיא כלי מחולחל". אלץ וואס מיר האבן געלערנט ביז יעצט, אדער כאטש דאס רוב דערפון, רעדט זיך ווען די כוורת איז אן אמת'ער כלי וואס איז מחולחל, הייסט עס, א ארבעטנדיקער בינען-שטאק מיט עפענונגען אין אים, און יענע עפענונגען זענען פארשטאפט געווארן מיט שטרוי אויף א לויזן אופן. א בינען-שטאק דארף פון זיין נאטור האבן לעכער, כדי די בינען זאלן קענען ארויס און אריין. אזוי לאנג ווי דאס איז אזא מין כלי, האט דאס פארשטאפן די לעכער מיט שטרוי נאר א באגרעניצטע ווירקונג, און דער חפץ בלייבט א כלי.
צוויי פעלער וואו עס איז שוין נישט קיין כלי
"היתה פחותה ופקוקה בקש": די כוורת אליין האט זיך צעשפאלטן, און ער האט פארשטאפט דעם בראך מיט שטרוי. לויט דעם ברטנורא רעדט די משנה דא פון א כוורת וואס האט קיינמאל בכלל נישט געדינט אלס א היים פאר בינען: עס זענען אין איר גארנישט פארהאן קיין בינען-עפענונגען. וואס איז געשען? זי האט זיך געפלאצט, און אזוי שטארק געפלאצט אז זי קען שוין נישט פונקציאנירן ווי א כלי, און ער האט אנגעפילט דעם שפאלט מיט שטרוי.
"או אפוצה": דאס איז דער צווייטער פאל: דא רעדט זיך טאקע פון אן ארבעטנדיקן בינען-שטאק, און ער האט טאקע יא עפענונגען, ווייל בינען דארפן א וועג ארויס און אריין, אבער אנשטאט אריינשטופן שטרוי אויף א לויזן אופן, האט ער יענע עפענונגען פארמאכט דיכט און פעסט. און די משנה גיט די דעפיניציע דורך א פראגע: "איזו היא אפוצה?" וועלכע כוורת פארדינט דעם נאמען? יעדע כוורת אין וועלכער עס איז נישטא קיין טפח אפענעם ארט אין קיין איין פלאץ, ווייל ער האט עס פעסט און אינגאנצן פארשטאפט. (עס זענען דא וואס פארשטייען אויך דעם פאל אז מען רעדט פון א כוורת וואס האט זיך צעבראכן.) וואס נישט זאל זיין די סיבה, דער חפץ וואס שטייט פאר אונדז איז שוין נישט קיין כלי. און די איין פאקט דרייט איבער אלץ, ווייל יעצט האט עס דעם דין פון אן אוהל, און אן אוהל האלט טאקע אפ די טומאה.
די פיר פעלער פון דער משנה
טומאה אונטן. "כזית מן המת נתון תחתיו, כנגדו עד התהום טמא": א כזית פון א מת ליגט אונטער דער כוורת. אלץ וואס איז גראד אונטער איר איז טמא, אזוי ווייט אראפ ווי מען קען דערגרייכן, און נישט מער. און וואס איז מיט א חפץ וואס רוט גראד אויבן אויף דער זעלבער ליניע? טהור. וויבאלד מיר האבן צו טאן מיט עפעס וואס איז נישט קיין כלי נאר אן אוהל, מאכט עס א מחיצה. די טומאה זינקט אראפ ביזן תהום, אבער זי קען נישט ארויפקלעטערן העכער פון דער כוורת.
טומאה אויבן. "על גביו, כנגדו עד הרקיע טמא": ווי אין די פריערדיקע משניות פון פרק, רעדט זיך דא פונעם ארט אינדרויסן פון הויז. ווען דער כזית פון מת ליגט אויף דער אויבערשטער פלאך פון דער כוורת, איז אלץ וואס איז גראד אויבן טמא ביז די הימלען, ווייל די טומאה גייט ארויף און גארנישט שטעלט זי אפ. אלץ אנדערש בלייבט אבער טהור: דער אינעווייניק פון דער כוורת איז טהור, און אזוי אויך דער ארט אונטער איר. פארוואס זאגן מיר נישט, ווי מיר וואלטן געזאגט אין די פריערדיקע פעלער, אז די טומאה ברעכט זיך דורך אראפ דורך דער כוורת? ווייל מיר האבן דא נישט קיין כלי. וויבאלד עס איז נישט קיין כלי, האט עס דעם דין פון אן אוהל, און אן אוהל שטעלט אפ די טומאה.
טומאה אין הויז. "והבית, אין טמא אלא הבית": ווען דער כזית ליגט ערגעץ אינעווייניק אין הויז, ווערט דאס הויז טמא, אבער דער אייגענער חלל פון דער כוורת נישט. אלץ איבעריקס איז טהור, וויבאלד פיו לחוץ, דאס מויל פון דער כוורת איז געקערט צו דער גאס. דורך וועלכן וועג זאל די טומאה אריינקומען? די כוורת איז א זעלבשטענדיקער אוהל, און גארנישט דרינגט אריין אין איר.
טומאה אינעווייניק אין דער כוורת. "בתוכו, אין טמא אלא תוכו": אויב דער כזית ליגט אינעווייניק אין דער כוורת, איז נאר איר אינעווייניקסטער חלל טמא. די טומאה האט נישט וואוהין צו גיין: קיין עפענונג האלט נישט א טפח, און די בינען-עפענונגען זענען נישט נאר אנגעפילט געווארן מיט לויזע שטרוי, נאר פעסט פארמאכט געווארן.
א פארגלייך מיט די פריערדיקע פעלער
עס איז כדאי צו שטעלן די פיר דינים לעבן די הלכות וואס זענען געקומען פריער. אזוי לאנג ווי די כוורת איז געווען א פונקציאנירנדיקער כלי, האט זיך טומאה וואס רוט אויבן אויף איר דורכגעברוכן אראפ און מטמא געווען א כלי וואס ליגט אונטער דער כוורת, און טומאה וואס ליגט אונטן איז ארויפגעגאנגען און מטמא געווען א כלי וואס ליגט אויבן אויף דער כוורת. כמעט אלע די דינים זענען ארויסגעקומען פון איין כלל: כלים זענען נישט חוצץ פאר טומאה. דערויף לייגט די משנה יעצט צו איר תנאי: במה דברים אמורים? נאר וואו מיר האבן צו טאן מיט א כלי. א בינען-שטאק דארף דינען אלס א בינען-שטאק, מיט די עפענונגען און פענצטער דורך וועלכע די בינען גייען דורך. וואו מען האט נישט געטאן מער ווי אריינשטופן שטרוי אין יענע עפענונגען, איז די ווירקונג נאר א חלקיקע, און דער חפץ בלייבט ביי זיין דין פון א כלי.
אבער אויב עס איז שוין נישט קיין כלי, סיי ווייל עס האט זיך צעבראכן (און אפילו די צעבראכענע ערטער זענען פארשטאפט געווארן מיט שטרוי, איז דאס נישט קיין פונקציאנירנדיקער בינען-שטאק, ווייל עס האט בכלל נישט קיין לעכער), סיי ווייל עס האט יא לעכער נאר זיי זענען אינגאנצן פארזיגלט געווארן, אדער פארזיגלט ביז ווייניקער פון א טפח, דאן דרייט זיך דער גאנצער חשבון איבער.
נעם, למשל, טומאה וואס ליגט אונטן. מיר זאגן שוין נישט אז זי ברעכט זיך דורך ארויף אויף דער אויבערשטער זייט. אראפ גייט זי אן קיין שום גבול, ביזן תהום, אבער אין דעם רגע וואס זי גייט ארויף און טרעפט די כוורת, ענדיקט זיך איר וועג. וויבאלד די כוורת איז אן אוהל און נישט קיין כלי, מאכט זי א מחיצה פאר טומאה. ביי טומאה וואס רוט אויבן, גייט זי ארויף אן א גבול, גארנישט שטעלט זיך אין איר וועג, גלייך ביזן רקיע, אבער א כלי וואס שטייט אונטער דער כוורת בלייבט אומבארירט. נאר כלים זענען נישט חוצץ פאר טומאה; אן אוהל איז יא חוצץ. אין די פריערדיקע הלכות, וואו מיר האבן גערעדט פון א כלי, האט זיך טומאה אויף דער אויבערשטער פלאך דורכגעברוכן אראפ, און אפילו לויט דער ווערסיע וואו די כלים אינעווייניק זענען געווען געשיצט, האבן די כלים אונטן יא מקבל טומאה געווען.
וואס שייך דעם דריטן פאל, אז טומאה אין הויז איז מטמא בלויז דאס הויז, איז דאס באמת געווען די הלכה אויך אין די פריערדיקע פעלער; די משנה זאגט עס בלויז כדי אויסצורעכענען אלע פעלער.
ביים פערטן פאל שטעכט ארויס דער חילוק אם שארפסטן. ביז אהער, ביי טומאה וואס ליגט אינעווייניק אין א כוורת וואס איז א כלי, האבן מיר געזאגט אדער אז די טומאה מאכט זיך א וועג ארויס דורך די בינען-עפענונגען און איז מטמא דאס גאנצע הויז, אדער אז כלים אויבן און אונטן זענען מקבל טומאה, ווייל מיר באטראכטן דעם גאנצן חלל פון דער כוורת ווי אנגעפילט מיט טומאה. אבער דאס אלץ איז געשטאנען בלויז דערויף וואס זי איז א כלי, און א כלי איז נישט חוצץ. סיי אויב מיר שטעלן זיך פאר אז דער כלי איז אנגעפאקט מיט טומאה, אזוי אז די טומאה גייט אליין ארויף און אראפ, סיי אויב מיר שטעלן זיך פאר אז זי גייט ארויס דורך די עפענונגען און פארשפרייט זיך אין הויז, אין ביידע ווערסיעס איז דער כלי נישט חוצץ פאר גארנישט. דא אבער איז נישטא קיין כלי, און דעריבער בלייבט טומאה וואס איז געלייגט געווארן אינעווייניק, אינעווייניק. אן אוהל האלט איין די טומאה, און עס איז נישטא קיין פתח פון א טפח על טפח דורך וועלכן זי זאל קענען ארויסגיין. דער אינעווייניק איז טמא, און אלץ וואס איז אינדרויסן דערפון איז טהור.