אהלות, פרק ז', משנה ג'. אונזער משנה גייט ווייטער אין דער סוגיא פונעם פּתח פון א הויז וואס א מת ליגט דארט. חז"ל האבן מטמא געווען דעם פּתח וואס דורך אים איז דער מת מיוחד צו ווערן ארויסגעטראגן, אזוי אז כלים וואס ליגן אין דעם פּתח ווערן טמא נאך פאר מען האט דעם מת גערירט. די שאלה וואס אונזער משנה נעמט זיך אן איז, וואס טוט מען ווען דאס הויז האט מער ווי איין מעגליכן אויסגאנג, און ווי אזוי קען א מחשבה (אדער א מעשה) מצמצם זיין די טומאה צו איין איינציקן פּתח.
אסאך פּתחים, און אלע פארשלאסן
"המת בבית ופתחים הרבה": א מת ליגט אין הויז, און דאס הויז האט א צאל פּתחים, סיי טירן סיי פענצטער, אבער אלע זענען פארמאכט. אזוי ווי גארנישט ווייזט אן וועלכער פון זיי מען וועט נוצן, האבן מיר קיין שום וועג נישט צו וויסן פון וואנעט מען וועט דעם מת סוף כל סוף ארויסטראגן.
פּסקנט די משנה "כולן טמאין": אלע פּתחים זענען טמא. דאס נעמט אריין א כלי וואס ליגט אונטער דעם משקוף, אפילו א כלי וואס שטייט אויף דער דרויסנדיקער זייט פון דער פארמאכטער טיר. שטעל דיר פאר א הויז מיט א קליין טרעפּעלע: דא איז די טירראם, די טיר אליין איז פארשלאסן, און א כלי שטייט אין דעם חלל פונעם פּתח פון גאס-זייט. וואלטסטו זיך אראפּגעבויגן און אויפגעהויבן דעם כלי, וואלט דיין פּנים געשטאנען פּונקט אנטקעגן דער פארמאכטער טיר. פונדעסטוועגן איז דער כלי טמא, ווייל חז"ל האבן געלייגט א טומאה אויפן פּתח וואס דורך אים וועט דער מת ארויסגיין, און דא איז יעדער איינער פון די פּתחים א ספק.
איין פּתח איז אפן
"נפתח אחד מהן, הוא טמא וכולן טהורין": אויב איינער פון די פּתחים האט זיך געעפנט, איז נאר יענער טמא, און אלע אנדערע זענען טהור פון דעמאלט אן. ווען א מת ליגט אין א הויז וואס האט פּונקט איין אפענעם אויסגאנג, איז דאך קלאר גענוג אז דאס איז דער וועג פון וואנעט מען וועט אים ארויסטראגן. יענער פּתח און די כלים אונטער אים זענען טמא; די איבעריקע פּתחים, און כלים וואס מען ברענגט אהין פון היינט אן, זענען טהור.
מען קען פרעגן: פארוואס מוזן מיר זאגן אז דער מת וועט ארויסגיין דורך יענעם פּתח וואס איז צופעליק אפן? אפשר וועט די פאמיליע עפענען אן אנדערע טיר? ערקלערט די משנה אחרונה אז מענטשן זענען זיך ממהר צו ארויסנעמען א מת פון הויז אן קיין שהיות. אויב א פּתח שטייט שוין אפן, זאגט דער פּשוטער שכל אז דאס איז דער וועג פון וואנעט מען וועט אים ארויסטראגן, און קיינער וועט זיך נישט מטריח זיין צו עפענען נאך א טיר.
דער תוספות יום טוב ציט ארויס פון דעם פּסק א געוואלדיקן חידוש: דאס איז אפילו ווען קיין מענטש האט דעם פּתח נישט געעפנט און ער האט זיך אליין געעפנט. מען וואלט געמיינט אז די אנדערע פּתחים ווערן פּטור פון טומאה פּונקט דערפאר וואס איינער האט אויסגעקליבן צו עפענען דעם דאזיקן פּתח און דערמיט אנטפּלעקט זיין מחשבה. אבער דאס איז נישט דער יסוד פון דער הלכה. אזוי ווי די בני בית זענען געדראנגען צו זען אויף די קבורה אן קיין שהיות, און אזוי ווי איין פּתח שטייט בפועל אפן, האלטן מיר אז די הוצאה וועט זיין דארט, ווי אזוי דער פּתח איז נאר געקומען צו זיין אפן.
מען מחשב זיך אויף א פּתח וואס איז נאך פארמאכט
"חשב להוציא באחד מהן, או בחלון שהוא ארבעה על ארבעה טפחים, הציל על כל הפתחים": אלע פּתחים זענען נאך פארמאכט, אבער די מענטשן אין הויז האבן זיך מחשב געווען ארויסצוטראגן דעם מת דורך א געוויסער טיר, אדער דורך א געוויסן פענצטער וואס איז פיר טפחים אויף פיר טפחים. די מחשבה אליין איז מציל אלע אנדערע פּתחים, און כלים וואס ליגן דארט זענען טהור.
די פיר אויף פיר טפחים וואס ווערן דערמאנט ביים פענצטער איז דער שיעור פון א פּתח וואס איז ראוי צו ארויסטראגן א מת, און דער זעלבער תנאי איז אויך ביי א טיר. א פּתח וואס איז קלענער פון דעם איז נישט קיין מעשׂיותער אויסגאנג, און מחשב זיין אויף אים איז גארנישט מועיל.
ווען דארף די מחשבה זיין?
די תנאים זענען חולק ווען די מחשבה דארף געשען. בית שמאי'ס שיטה איז "יחשוב עד שלא ימות המת": די מחשבה מוז זיין נאך בשעת דער מענטש לעבט. נאר א החלטה וואס איז געשען פאר דער פּטירה האט די כח מצמצם צו זיין די טומאה צו איין פּתח. אויב די נשמה איז שוין אוועקגעגאנגען און די פאמיליע האט זיך ערשט דערנאך מחשב געווען אויף א געוויסער טיר, איז זייער מחשבה שוין צו שפּעט, און די איבעריקע פּתחים ווערן נישט פּטור.
"ובית הלל אומרים, אף משימות": בית הלל האלטן אז אפילו נאכדעם וואס דער מענטש איז שוין נפטר געווארן, איז א מחשבה צו נוצן איין געוויסן פּתח מסלק די טומאה פון די איבעריקע.
דער ברטנורא איז מדייק אז אפילו לויט בית הלל ווירקט דאס נאר מכאן ולהבא, פון יענעם רגע אן. כלים וואס האבן שוין געלעגן אין די אנדערע פּתחים פאר דער מחשבה בלייבן טמא, ווייל בשעת זיי זענען דארט געלעגן איז יעדער פון די פּתחים נאך געווען א מעגליכער אויסגאנג. אבער כלים וואס מען ברענגט אהין נאך דער מחשבה זענען טהור.
א פּתח וואס איז פארשטאפּט מיט שטיינער
"היה סתום ונמלך לפתחו": איינער פון די פּתחים פון הויז איז געווען פארשטאפּט מיט שטיינער, און די פאמיליע האט זיך יעצט מחשב געווען אפצורוימען די שטיינער און ארויסטראגן דעם מת דורך דארט.
"בית שמאי אומרים, כשיפתח ארבעה טפחים": בית שמאי האלטן אז דער פּתח וועט נישט מציל זיין די אנדערע ביז מען האט בפועל אפגערוימט פיר טפחים אויף פיר טפחים פון די שטיינער. לויט זיי, ווען א פּתח איז שוין פארשטאפּט מיט שטיינער איז ער בכלל נישט קיין פּתח. דערפאר אפילו אויב די מחשבה איז געווען בשעת דער מענטש האט נאך געלעבט, און אפילו אויב מען האט שוין אנגעהויבן די ארבעט פון אפרוימען די שטיינער, איז גארנישט מועיל ביז עס איז דא בפועל א חלל פון פיר אויף פיר טפחים.
בית הלל זענען ווידער מיקל: "ובית הלל אומרים, כשיחל". פון דעם רגע וואס ער הייבט אן אראפּנעמען די שטיינער, איז יענער פּתח קובע געווארן דער ארט פון וואנעט מען וועט ארויסטראגן דעם מת, און די איבעריקע פּתחים ווערן טהור. אבער זע, אז אויך בית הלל פארלאנגען דא מער ווי א מחשבה. א טיר וואס דארף בלויז ווערן אויפגעשלאסן קען מען מיוחד מאכן מיט א מחשבה אליין; א פּתח וואס איז פארשטאפּט מיט שטיינער דארף אז די ארבעט פון אפרוימען זאל שוין זיין אין גאנג. אלץ וואס בית הלל זענען דא מיקל איז דער שיעור: מען דארף נאך נישט האבן אפגערוימט די גאנצע פיר אויף פיר טפחים, אבי מען האט אנגעהויבן די ארבעט פון אראפּנעמען די שטיינער.
מען שנייַדט אויס א גאנץ נייעם פּתח
"ומודים בפותח בתחילה, שיפתח ארבעה טפחים": בית הלל זענען מודה צו בית שמאי אין א פאל וואו עס איז דארט קיינמאל נישט געווען קיין פּתח. משל, די פאמיליע האט באשלאסן אז זיי ווילן ארויסטראגן דעם מת דורך א געוויסער וואנט, און אזוי ווי מען קען נישט דורכגיין א וואנט, וועלן זיי אויסשנייַדן א נייע טיר אין איר. אין אזא פאל ווערן די אנדערע פּתחים נישט מציל ביז מען האט בפועל אויפגעעפנט א שטח פון פיר טפחים אויף פיר טפחים, און דאס איז די הלכה אפילו לויט בית הלל.
איבערחזרן די משנה
א מת ליגט אין א הויז וואס האט אסאך פּתחים, און קיין איינער פון זיי איז נישט אפן. יעדער איינער פון זיי טראגט טומאה, און דאס נעמט אריין א כלי וואס שטייט אינערהאלב דער טירראם אויף דער גאס-זייט פון דער פארשלאסענער טיר, ווייל חז"ל האבן געלייגט טומאה אויפן פּתח וואס איז מיוחד צו ארויסטראגן דעם מת, און יעדער איינער פון די דא קען זיין יענער פּתח.
אויב איין פּתח האט זיך געעפנט, איז יענער פּתח טמא און די איבעריקע טהור פון יענעם רגע אן: כלים וואס מען ברענגט אהין דערנאך זענען טהור, און כלים וואס האבן דארט געלעגן ביז דעמאלט בלייבן טמא, ווי דער ברטנורא לערנט. דאס זעלבע איז אויב די פאמיליע האט זיך בלויז מחשב געווען צו נוצן איין געוויסע טיר אדער איין געוויסן פענצטער פון פיר אויף פיר טפחים, אפילו ער איז נאך פארמאכט: יענע מחשבה איז מציל די אנדערע פּתחים.
און ווען דארף יענע מחשבה זיין: בית שמאי פארלאנגען אז זי זאל זיין פאר דער פּטירה פון מענטש, און בית הלל האלטן אז אפילו נאכדעם וואס די נשמה איז אוועק און דער מת ליגט אין הויז, מאכט א מחשבה צו נוצן איין פּתח די אנדערע טהור, ווידער נאר פון יענעם רגע אן.
אויב א פּתח איז געווען פארשטאפּט מיט שטיינער און די פאמיליע האט באשלאסן זיי אפצורוימען און דארט ארויסטראגן דעם מת: בית שמאי האלטן דאס ווי עס וואלט דארט בכלל נישט געווען קיין פּתח, אזוי אז ער איז מציל די אנדערע נאר ווען מען האט שוין אפגערוימט פיר אויף פיר טפחים פון די שטיינער, וואס דאס איז דער שיעור פון א פּתח וואס איז ראוי צו ארויסטראגן א מת. בית הלל זענען מודה אז א מחשבה אליין איז דא נישט גענוג, ווייל למעשה איז דער פּתח פארשטאפּט מיט שטיינער, אבער זיי האלטן אז עס איז גענוג אנצוהייבן די ארבעט פון אפרוימען. און בית הלל זענען מודה אז וואו עס איז בכלל נישט דא קיין פּתח און די פאמיליע וויל דורכברעכן א וואנט און מאכן א נייע טיר, ווערן די אנדערע פּתחים נישט מציל ביז מען האט געמאכט כאטש פיר אויף פיר טפחים פון יענעם נייעם פּתח.