אהלות, פרק ו', משנה ג'. אונזער משנה נעמט זיך צו א וואנט וואס שטייט צווישן דעם אינעווייניקסטן חלק פון א הויז און דער פרייער לופט וואס איז דערפון אינדרויסן, און פרעגט: וואס איז דער דין ווען מען טרעפט א טומאה ליגן אינעווייניק אין דער געדיכטקייט פון דער וואנט אליין? רעכנט מען די טומאה ווי זי וואלט זיך געפונען אינעווייניק אין הויז, אדער ווי זי וואלט זיך געפונען אינדרויסן? די ענטפער וועט זיך אויסשטעלן לויט וועלכע העלפט פון דער וואנט די טומאה פארנעמט, און די נפקותות גייען אין צוויי פארקערטע ריכטונגען אויף איין מאל.
די משנה הייבט אן: "כותל המשמש את הבית" (א וואנט וואס באדינט די הויז). דאס ווארט משמש מיינט באדינען, אזוי ווי דער שמש פון א שול וואס פארזארגט די געברויכן פון פלאץ. א וואנט וואס באדינט די הויז, דאס איז א וואנט וואס מען האט מיט א כוונה געבויט אלס וואנט, אויפגעשטעלט אזוי אז א דאך זאל קענען רוען דערויף, און אזוי אז זי זאל אומרינגלען א וואוינונג.
די משנה זאגט דאס בפירוש ווייל עס איז דא נאך א מעגליכקייט לגמרי, וואס קומט אן שפעטער אין משנה ו' אין דער פארקערטער לשון: "בית המשמש את הכותל" (א הויז וואס באדינט די וואנט). דאס רעדט פון א וואנט וואס קיינער האט זי בכלל קיינמאל נישט געבויט אלס וואנט. א מענטש האט אויסגעהוילט א פלאץ אין א פעלז פון איין זייט, און איינער האט אויסגעהוילט א פלאץ פון דער אנדערער זייט, און פון זיך אליין, אן וואס קיינער האט עס געוואלט, איז געבליבן שטיין א מחיצה פון שטיין אין דער מיט צווישן די צוויי היילן. גראב אויס צוויי היילן איינע קעגן דער אנדערער, און איר האט געמאכט א וואנט אן א כוונה. דער דין פון אזא וואנט ווערט באהאנדלט אויף זיין ארט. אונזער משנה דא רעדט פון דעם געווענליכן פאל: א ריכטיגע וואנט, געבויט אלס וואנט כדי צו באדינען די הויז.
מען טיילט די וואנט אויף העלפטן
אויף אזא וואנט פסקנט די משנה: "ידון מחצה למחצה" (מען זאל עס משפטן האלב אויף האלב). מען משפטט די וואנט דורך טיילן איר געדיכטקייט אין צוויי העלפטן, איין העלפט צוגעטיילט צו איין זייט און איין העלפט צוגעטיילט צו דער אנדערער. די משנה פרעגט דערנאך "כיצד?", גיב אונז א קאנקרעטן פאל, און גייט עס אויסשמועסן.
"כותל שהוא לאויר" (א וואנט וואס איז צו דער לופט): די וואנט וואו פון מען רעדט גרעניצט אן לעדיגער לופט. עס זענען דא נישט צוויי וואוינונגען פון ביידע זייטן; נאר איין פנים פון איר קוקט אריין אין הויז, און דער פארקערטער פנים עפנט זיך אויף אן אומבאדעקטן פלאץ, צי א הויף, א גארטן, א שמאלע געסל אדער די רשות הרבים. "והטומאה בתוכו" (און די טומאה איז אין איר): ערגעץ אינעווייניק אין דעם געמויער איז דא א חלל אדער א שפאלט, און די טומאה רוט דארט. דער גאנצער דין הענגט יעצט אין דעם וואו יענער חלל שטייט אין דער ברייט פון דער וואנט: נעענטער צו דער וואוינונג, אדער נעענטער צו דער לופט אינדרויסן?
טומאה אין דער אינעווייניקסטער העלפט
"מחציו ולפנים" (פון איר האלב און אריין): אויב די טומאה ליגט פון דעם מיטלפונקט פון דער וואנט און אריין. נעמט אן די וואנט איז צוויי טפחים געדיכט; אויב די טומאה איז אינערהאלב דעם טפח וואס איז געקערט צום אינעווייניק, ווערט זי געהאלטן ווי זי וואלט פשוט געלעגן אינעווייניק אין הויז. דעריבער, "הבית טמא", אלעס וואס איז אין הויז ווערט טמא.
און איינער וואס שטייט אויבן אויפן דאך? "והעומד מלמעלה טהור". ער בלייבט טהור. די טומאה איז פארשלאסן אונטער אן אוהל, און אן אוהל האלט די טומאה איין אין דעם חלל וואס איז אונטער אים, אזוי אז א מענטש וואס שטייט אויבן איז אויסער איר רשות. דער ברטנורא איז מדייק אז דאס איז אפילו כנגד הטומאה, ווען דער מענטש שטייט פונקט איבער איר. שטעל זיך פאר א שנור אראפגעלאזט פון זיינע פיס אויפן דאך, און זי פאלט אריין פונקט אויף דער טומאה, און נאך אלץ טרעפט אים גארנישט: וויבאלד די טומאה רעכנט זיך ווי זי ליגט אינעווייניק אין הויז, און די הויז איז אן אוהל, איז ווער וואס איז אויבן אויפן אוהל נישט נוגע.
טומאה אין דער אינדרויסיגער העלפט
"מחציו ולחוץ" (פון איר האלב און ארויס): אויב די טומאה שטייט פון דער מיט פון דער וואנט און ארויס, אין דער העלפט וואס גרעניצט אן דער פרייער לופט, פסקנט די משנה "הבית טהור". גארנישט אין דער וואוינונג ווערט טמא, ווייל די טומאה רעכנט זיך קיינמאל נישט ווי זי וואלט זיך געפונען דערינען. אבער די אנדערע האלב פון דין דרייט זיך יעצט אויף פארקערט: "והעומד מלמעלה טמא". ווער עס שטייט אויבן ווערט יא טמא.
מען קען נישט האבן ביידע צדדים אויף איין מאל, און דאס איז דער עיקר פון דער משנה. אן אוהל ברענגט מיט זיך א מעלה און א חסרון צוזאמען. די מעלה איז אז וואס איז אינדרויסן פון דעם אוהל איז אפגעשיצט פון דער טומאה וואס איז דערינען. דער חסרון איז אז אינערהאלב דעם אוהל, וואו נאר א מענטש אדער א כלי זאל זיך געפונען, ווערט ער טמא. אלזא, אויב די טומאה ליגט אין דער אינעווייניקסטער העלפט, איז זי אינעווייניק אין אוהל: די חומרא איז אז די גאנצע הויז איז טמא, און די קולא איז אז דער וואס שטייט אויפן דאך בלייבט טהור, אפילו פונקט איבער דער טומאה. אבער אויב די טומאה ליגט אין דער אינדרויסיגער העלפט, איז זי בכלל נישט אינעווייניק אין קיין אוהל: די הויז איז טהור, אבער עס איז נישט דא קיין אוהל איבער דער טומאה וואס זאל זי אראפהאלטן. זי גייט גלייך ארויף, און ווער עס שטייט אויבן ווערט טמא. דאס רופט מען טומאה רצוצה, א טומאה וואס איז אריינגעקוועטשט און ברעכט זיך גלייך ארויף.
פונקט אין דער מיט
און וואס איז אויב די טומאה ליגט פונקט מחצה למחצה, גענוי אויף דער טיילנדער ליניע? די וואנט איז צוויי טפחים געדיכט, און מען מעסט און מען טרעפט די טומאה פונקט איין טפח אריין. דא פסקנט די משנה אז הבית טמא: וואס נאר איז אין הויז ווערט טמא.
דער דין פון דעם וואס שטייט אויבן איז אבער א מחלוקה. "רבי מאיר מטמא": לויט רבי מאיר איז ער טמא. וואו די טומאה ליגט גלייך אויף די צוויי זייטן פון דער טיילנדער ליניע, לייגט רבי מאיר ארויף די חומרא אויף יעדער זייט אין דער זעלבער צייט. ער באהאנדלט די טומאה ווי זי וואלט געלעגן אונטער דעם אוהל, און דעריבער ווערט אלעס אינעווייניק אין דער וואוינונג טמא; און ער באהאנדלט זי אין דער זעלבער צייט ווי קיין אוהל וואלט זי נישט צוגעדעקט, אזוי אז זי ברעכט זיך דורך גלייך ארויף און איז מטמא דעם מענטש וואס שטייט אויבן.
"וחכמים מטהרין". די חכמים האלטן נישט אזוי. אפילו ווען די טומאה איז פונקט האלב און האלב, האלטן זיי אז זי איז אינעווייניק אין הויז; און וויבאלד זי איז אינעווייניק אין הויז, איז די הויז אן אוהל, און דער אוהל שיצט אפ דעם וואס שטייט אויבן. דער תפארת ישראל באמערקט אז אויך דא איז דאס אפילו אויב ער שטייט פונקט איבער דער טומאה.
די מיינונג פון רבי יהודה
"רבי יהודה אומר: כל הכותל לבית". לויט רבי יהודה'ס מיינונג איז די וואנט אין איר גאנצער ברייט צוגערעכנט צו דער וואוינונג. אפילו א טומאה וואס איז אריינגעקוועטשט ביי דער אינדרויסיגסטער אויבערפלאך, פונקט ביים גאס, רעכנט מען ווי זי ליגט אינעווייניק אין הויז. דאס וואס קומט ארויס דערפון איז פשוט: די הויז ווערט טמא, און א מענטש וואס שטייט אויבן, אויף דער וואנט אליין, בלייבט טהור.
סיכום
מיר האבן א וואנט וואס איז געבויט געווארן צו באדינען א הויז. פון איין זייט איז דער אינעווייניק פון דער הויז, און פון דער אנדערער זייט איז א גארטן, א געסל אדער א גאס. אינערהאלב דער געדיכטקייט פון דער וואנט איז דא א שפאלט אדער א חלל, און א טומאה ליגט דערינען.
- אויב די טומאה איז אין דער אינעווייניקסטער העלפט: די הויז איז טמא, און דער וואס שטייט אויבן איז טהור.
- אויב די טומאה איז אין דער אינדרויסיגער העלפט: די הויז איז טהור, אבער דער וואס שטייט אויבן איז טמא.
- אויב די טומאה איז פונקט אין דער מיט: די הויז איז טמא; וועגן דעם וואס שטייט אויבן איז א מחלוקה, רבי מאיר איז מטמא און די חכמים זענען מטהר.
- רבי יהודה האלט אז די גאנצע געדיכטקייט פון דער וואנט איז צוגערעכנט צו דער הויז, אזוי אז אפילו א טומאה וואס ליגט צו דער גאס איז מטמא די הויז, און דער וואס שטייט אויבן בלייבט טהור.