אהלות, פרק ה', משנה ג'. דער פרק רעדט וועגן אן ארובה, א לאך אין דער סטעליע פון א אונטערשטן צימער, וואס איז אין דער זעלבער צייט א לאך אין דער פאדלאגע פון דער עליה. שטעל זיך אין דער עליה און קוק אראפ דורך דעם, וועסטו זען דעם צימער אונטן (און זאלסט שוין אכטונג געבן וואו דו טרעטסט). א טומאה וואס איז אין דעם אונטערשטן צימער וואלט געווענליך ארויפגעגאנגען דורך יענעם לאך און מטמא געווען אלץ וואס איז אין דער עליה. די פראגע וואס די משנה קומט אלץ צוריק צו איז: וואס איז ווען מען לייגט א כלי איבער דעם לאך, מאכט עס א שייד צווישן די צוויי גאדנס, אזוי אז די טומאה פון אונטן בלייבט אונטן?
דא איז דער פאל אזוי. א קדירה, א כלי חרס, ליגט איבער דער ארובה מיט איר דנא אראפגעדרייט צום אונטערשטן צימער, און אין דעם צימער אונטן איז דא א טומאה (א מת). וועגן דער קדירה טוט די משנה מדגיש זיין: "הָיְתָה שְׁלֵמָה" (זי איז געווען גאנץ). קיין שום נקב איז אין איר נישט דא: נישט א לאך אין דער גרייס פון א כזית, וואס איז דער שיעור וואס מאכט א כלי חרס וואס מען נוצט פאר טרוקענע זאכן אומטויגליך און דערפאר קען עס נישט מער מקבל טומאה זיין, און אפילו נישט דעם קלענערן לאך דורך וועלכן א פליסיקייט וואלט ארויסגערונען. דאס איז א גאנץ שלמה כלי. וואס איז דעמאלט דער דין פון דער קדירה אליין, און וואס איז דער דין פון די אוכלין, די משקין און די כלים וואס שטייען אין דער עליה אויבן?
די צוויי דעות
בית הלל זאגן "מַצֶּלֶת עַל הַכֹּל" (זי איז מציל אויף אלץ). זייער סברה גייט אזוי. אזוי ווי דאס כלי האט נישט קיין שום ברעכונג ערגעץ אין זיך, האט די טומאה וואס איז אונטן קיין וועג נישט אריינצוקומען אין איר אויר. אלץ וואס די טומאה טרעפט איז די אויסערליכע וואנט פון א כלי חרס, און א כלי חרס ווערט טמא נאר דורך זיין אינערליכן חלל, א נגיעה פון דרויסן טוט צו אים גארנישט. די קדירה בלייבט דערפאר טהור, און וויבאלד א טהור'ע כלי ליגט אויסגעשפרייט איבער דער עפענונג, ווערט עס א חציצה וואס האלט אפ די טומאה גענוי דארט וואו זי איז. גארנישט אין דער עליה ווערט נישט אנגערירט: כלים, אוכלין און משקין, אלע בלייבן טהור.
בית שמאי זענען מסכים צו יעדן שריט אין דער אנאליז פון דער קדירה, אבער זיי קומען צו א שמאלערן פסק: "אֵינָהּ מַצֶּלֶת אֶלָּא עַל הָאֳכָלִין וְעַל הַמַּשְׁקִין וְעַל כְּלֵי חֶרֶס" (זי איז נאר מציל אויף אוכלין, משקין און כלי חרס). וועלכע שפייז, טרונק אדער כלי חרס שטייט אויבן, בלייבט טהור. אבער כלים פון האלץ, פון מעטאל און דומה לזה, ווערן טמא. די משנה דערציילט דערנאך דעם סוף דבר: בית הלל האבן זיך אפגעקערט פון זייער שיטה און האבן ווייטער געלערנט די הלכה גענוי ווי בית שמאי האבן געזאגט.
פארוואס זאל דער פסק זיין אויסגעטיילט?
די קשיא שרייט ארויס. אויב די קדירה איז גאנץ, אויב איז נישט דא קיין עפענונג פאר דער טומאה אריינצוקומען, און אויב איז זי דערפאר בכלל נישט מקבל טומאה, דארף זי זיין א פולע מחיצה. און אויב זי איז נישט קיין מחיצה, דארף גארנישט אויבן נישט געראטעוועט ווערן. פארוואס זשע קלייבן און ברעקלען, מציל זיין אוכלין, משקין און כלי חרס און אוועקלאזן האלץ און מעטאל?
מען קען זיך לאזן פארפירן צו ענטפערן פשוט, אז כלי עץ און כלי מתכות האבן א תקנה: מען קען זיי טובל זיין אין א מקוה און זיי ווערן ווידער טהור, בעת א כלי חרס האט נישט קיין טהרה אין א מקוה (דער איינציגער וועג ארויסצונעמען די טומאה איז דורך צוברעכן דאס כלי), און אזא זאך ווי טובלען שפייז אדער טרונק איז בכלל נישט דא, מען קען נישט אריינטונקען א טמא'נעם מאראנץ אין א מקוה און רופן עס טהור. עס איז אמת אלס פאקט, אבער דאס דערקלערט נאך אלץ נישט פארוואס די קדירה איז מציל אויף איין סארט און נישט אויפן צווייטן.
די קדירה געהערט צו אן עם הארץ
דער עיקר פון דער משנה ליגט אין דעם, ווער איז דער בעל הבית פון דער קדירה: די קדירה וואס ליגט איבער דער עפענונג געהערט צו אן עם הארץ. אזא מענטש איז נישט מקפיד אויף די טהרה פון וואס ער עסט, און די חכמים האבן געפסקט אז ער האט דעם דין פון אן אב הטומאה. וויבאלד דאס איז זיין דין, ווערט אלץ וואס ער נעמט אן אין דער האנט, צי א כלי, צי אוכלין און משקין, טמא פון אים. יעדע כלי וואס מען טרעפט אין זיין רשות מוז מען דערפאר האלטן פאר טמא, ווייל מסתמא האט ער עס אמאל אנגערירט. אונזער כלי חרס, וואס ליגט אקוראט איבער דעם דורכגאנג וואס פארבינדט דעם אונטערשטן צימער מיט דער עליה, איז דעריבער בחזקת טמא. דאס אלץ איז נאר מד'רבנן: די רבנן זענען די וואס האבן אים געגעבן דעם דין פון אן אב הטומאה, און די מוחזק'ע טומאה פון זיינע כלים קומט פון זיך אליין נאך דעם. אבער למעשה איז די קדירה טמא. און דער כלל שטייט פעסט אז א כלי קען נאר אפהאלטן א טומאה ווען עס איז אליין טהור. פונקט דערפאר קען די קדירה נישט זיין קיין חציצה.
פארוואס זשע איז זי מציל אויף וואס עס איז?
יעצט צום צווייטן העלפט פון בית שמאי'ס פסק, דעם העלפט וואס בית הלל האבן צום סוף אנגענומען. חז"ל האבן די גזירה אנגעווענדט מיט א חשבון. שטעל דיר פאר, מען גייט צו צו אן עם הארץ און מען זאגט אים אן אז אלע זיינע כלים זענען טמא ווייל ער אליין האט דעם דין פון אן אב הטומאה, וואלט ער אזא זאך קיינמאל נישט אנגענומען. "איך, אן אב הטומאה? פון וואנעט? איך בין טהור און מיינע כלים זענען טהור." חז"ל האבן נישט געוואלט מאכן זיין לעבן ביטער. זייער דאגה איז נאר געווען איין זאך: א מענטש וואס איז נישט באהאוונט אין די הלכות פון טומאה וטהרה קען גאנץ גרינג ווערן טמא מיט טומאת מת און עס אפילו נישט באמערקן. די גזירה איז דערפאר געווארן מקיים דארט וואו זי וועט אפהאלטן א ריכטיגן מכשול, און מען האט זי נישט אנגעצויגן אין א מצב וואו עס וואלט גארנישט אויפגעטאן.
באטראכט ווי דער עם הארץ אליין פארשטייט די זאך. א מת איז געלעגן אין דעם צימער אונטן, אבער זיין קדירה האט צוגעדעקט דעם לאך, און וואס אים אנבאלאנגט איז אלץ וואס איז אויבן געווען אפגעשיצט. זאלן מיר אים לאזן דעם חשבון וועגן די אוכלין, די משקין און די כלי חרס וואס שטייען אין דער עליה, ווער ווערט דערפון געשעדיגט? שטעל דיר פאר א חבר, איינער וואס איז מדקדק אין טומאה וטהרה און האט געוויזן אז ער איז בקי אין די הלכות (און כלים און אהלות גיבן שוין א טעם ווי פיל עס זענען דא, און נאך אסאך פאראויס). אזא מענטש ווייסט שוין אז שפייז אדער טרונק וואס אן עם הארץ האט אנגערירט איז פאר אים אסור, און אזוי אויך כלי חרס וואס אן עם הארץ האט אנגערירט, אלע זענען בחזקת טמא, ווי ערנסט דער בעל הבית זאל אליין נישט מיינען אנדערש. און טבילה איז פאר אים אויך נישט קיין תקנה: טובלען שפייז אדער טרונק העלפט גארנישט, און כלי חרס האט נישט קיין טהרה אין א מקוה. דער חבר וועט זיך פון די זאכן פון פאראויס אפהאלטן. למעשה קענען מיר דערפאר מודה זיין אז די קדירה חרס פון דעם עם הארץ, וואס ליגט איבער דער ארובה, איז טאקע מציל די אוכלין, די משקין און די כלי חרס וואס זענען אויבן. מען פארלירט דערמיט גארנישט, און דאס לעבן אין זיין הויז גייט ווייטער פונקט ווי פריער.
וואו ליגט דער אמת'ער מכשול
כלים וואס מען קען מטהר זיין אין א מקוה שטייען אין א גאנץ אנדערן מצב: האלץ, מעטאל, לעדער. דא איז די סכנה א ריכטיגע, און דא האלטן מיר פעסט ביי דער גזירה: די קדירה איז טמא, זי איז נישט מפסיק, און יענע כלים אין דער עליה זענען טמא. שטעל דיר פאר די סצענע. די ווייב פון א חבר שיקט אים ארויף אויסלייגן א טאפ ביים שכן, און דער שכן איז אן עם הארץ. זאגט ער זיך: "קיין פראבלעם, איך וועל עס נעמען צום מקוה און טובל זיין." אזא חשבון איז גאנץ פארשטענדליך: ער ווייסט אז אן עם הארץ איז נישט מקפיד אויף די זאכן און האט מד'רבנן דעם דין פון אן אב הטומאה, אלזא דארף א טבילה מסדר זיין די זאך.
און דארט ליגט די פאסטקע. דער חבר האט קיין אנונג נישט אז די כלי טראגט מער ווי די טומאה פון אן עם הארץ'ס נגיעה: זי טראגט טומאת מת. קעגן טומאת מת העלפט א טבילה אליין בכלל גארנישט. די כלי דארף האבן הזאה אויפן דריטן טאג און נאכאמאל אויפן זיבעטן טאג מיט וואסער וואס האט אין זיך אפר פרה אדומה, א זאך וואס נעמט א גאנצע וואך, און נאר דערנאך גייט זי אין א מקוה. געווענליך איז ביי א כלי וואס מען לייגט אויס ביי אן עם הארץ נישט דא קיין חשד אז זי איז געווען מיט א מת אונטער איין דאך, און א טבילה איז טאקע די תקנה. דא אבער איז אקוראט געשען וואס עס דארף נישט צו זיין: א מת ליגט אין דעם צימער אונטן, און דאס איינציגע וואס שיידט אים אפ פון דער עליה איז יענע כלי חרס פון אים, וואס איז טמא מד'רבנן און קען דערפאר נישט זיין קיין מחיצה. די טומאה קומט פון א מקור מד'רבנן, און פונדעסטוועגן באהאנדלט מען זי למעשה ווי טומאת מת.
דאס איז דעריבער דער וואג וואס בית שמאי האבן געשטעלט, און בית הלל האבן זיך צוגעשטעלט דערצו. עס איז נישט קיין שווערע זאך צו זאגן דעם עם הארץ אז זיין קדירה האט צוגעדעקט די עפענונג און זיין שפייז, זיין טרונק און זיינע כלי חרס אויבן זענען בסדר, כאטש מדינא איז זיין קדירה בחזקת טמא און זי האט בכלל נישט געטארט מפסיק זיין, ווייל קיינער וועט דערפון נישט נכשל ווערן. אבער מען מוז אים זאגן אז זיין קדירה איז נישט מציל אויף די כלים וואס האבן א טהרה אין א מקוה, און אז זיי טראגן טומאת מת, ווייל דא קען טאקע קומען א חבר אויסלייגן איינע פון זיי, זי טובל זיין, און נישט חושד זיין אז א טבילה איז נישט גענוג אן הזאה אויפן דריטן און זיבעטן טאג.