אהלות, פרק ד, משנה ג. דער פרק גייט נאך א גרויסן שאפע, א מגדל, ווי ער שטייט אין פארשידענע שטעלונגען לגבי א הויז, און פרעגט ווי אזוי א טומאה וואס איז אינעווייניג אין איהם, אדער א טומאה וואס איז אינעם הויז, וואנדערט ווייטער. אונזער משנה נעמט זיך צו א פאל וואו דער מגדל איז נישט אינעם הויז און נישט אינדרויסן פון הויז, נאר ער שטייט גראדע אין דעם איינגאנג אליין, מיט זיין אייגענע טיר געקערט ארויס צו דער גאס.
"היה עומד בתוך הפתח ונפתח לחוץ" (ער איז געשטאנען אינעם פתח און ער עפנט זיך ארויס): דער מגדל שטייט אין דעם איינגאנג אליין, און די טיר פונעם שאפע עפנט זיך ארויס צו דרויסן. שטעלט אייך פאר איר קומט צו אזא הויז. ביים איינגאנג טרעפט איר א שאפע וואס פארנעמט דעם פלאץ, שטופט זיך א ביסל ארויס אייך אנטקעגן, מיט די טיר געקערט צו אייך. עס וואלט געווען גאנץ נאטירליך אז איר כאפט זיך אן אין יענער טיר, מיינענדיג אז איר עפנט די שטוב, און דערנאך אנטדעקט איר אז איר האט געעפנט א שאפע.
טומאה אינעם שאפע, טומאה אינעם הויז
"טומאה בתוכו, הבית טהור" (איז די טומאה אינעווייניג אין איהם, איז די שטוב טהור): אויב די טומאה געפינט זיך אינעם מגדל, ווערט די שטוב נישט אנגערירט און בלייבט טהור. אין דער נוסח פון אונזער משנה וואס האט געשטאנען פאר דעם ברטנורא איז אויך פארצייכנט דער היפוכדיגער פאל: "טומאה בבית, מה שבתוכו טהור" (איז די טומאה אינעם הויז, בלייבט וואס איז אינעווייניג אין איהם טהור), הייסט עס אז א טומאה וואס ליגט אין דער וואוינונג לאזט די זאכן אינעם שאפע טהור.
די משנה'ס ערקלערונג איז א כלל: "שדרך הטומאה לצאת", א טומאה גייט אויפן וועג פון וואו זי גייט ארויס, "ואין דרכה להיכנס", און זי נעמט נישט א וועג וואס פארלאנגט פון איר אריינצוגיין ערגעץ אריין. א טומאה וואס ליגט אינעם מגדל האט שוין איר וועג ארויס, דהיינו די אייגענע טיר פונעם שאפע וואס עפנט זיך צו דער גאס. א טומאה וואס ליגט אין דער וואוינונג האט אויך איר וועג ארויס: דעם איינגאנג, אדער כאטש יענעם טייל פון איינגאנג וואס דער שאפע פארשטעלט נישט. קיינער פון זיי האט קיין שום סיבה זיך אריינצושטופן אין דעם צווייטן פלאץ. דעריבער איז דער מגדל מטמא נישט די וואוינונג, און די וואוינונג איז נישט מטמא וואס עס ליגט אינעם מגדל.
דער ברטנורא ברענגט צוויי תנאים וואס מאכן דאס מעגליך. ערשטנס, דארף די חלל פונעם שאפע האבן א פותח טפח, א טפח על טפח על טפח לופט. יענע מאס איז וואס גיט איהם דעם שטאנד פון אן אוהל פאר זיך אליין, א פלאץ וואס האלט די טומאה אינעווייניג. וואלט די אינערליכע חלל געווען קלענער פון א טפח, וואלט גארנישט צוריקגעהאלטן די טומאה, און זי וואלט זיך אויסגעגאסן אין דער וואוינונג אריין. צווייטנס, ווען מיר רעדן פון א טומאה וואס איז אין דער וואוינונג, נעמען מיר אן אז זי האט אן אנדער וועג צום ארויסגיין: אדער דער שאפע פילט נישט אויס דעם גאנצן איינגאנג, אזוי אז עס בלייבט אפענער פלאץ ארום איהם, אדער די שטוב האט א צווייטן איינגאנג. לויט דעם איז דא קיין סיבה נישט פאר די טומאה זיך אריינצומאכן אינעם שאפע, כאטש דער שאפע שטייט אינעם איינגאנג.
א צווייטע גירסא
עס איז דא אן אנדערע גירסא, און זי דרייט אויס דעם צווייטן טייל. יענער נוסח האט: "טומאה בבית, מה שבתוכו טמא" (איז די טומאה אינעם הויז, איז וואס אינעווייניג אין איהם טמא), הייסט עס אז א טומאה אין דער וואוינונג מאכט טמא וואס עס ליגט אינעם שאפע. און דער טעם וואס ווערט געגעבן איז די זעלבע לשון: "שדרך הטומאה לצאת", א טומאה גייט אויפן וועג פון איר ארויסגאנג, "ואין דרכה להיכנס".
לויט דעם נוסח פארשטעלט דער שאפע דעם איינגאנג לגמרי, אזוי אז עס בלייבט קיין שפאלט נישט, און די שטוב האט קיין צווייטן פתח נישט. די טומאה אינעם הויז מוז ארויסגיין, און דער איינציגער וועג ארויס איז דורך דעם מגדל. וויבאלד א טומאה גייט אויפן וועג פון איר ארויסגאנג, גייט זי דורך דעם שאפע, און וואס עס ליגט דארט ווערט טמא. אבער אין דער אנדערער ריכטונג בלייבט אלץ ווי פריער: א טומאה אינעם מגדל דערגרייכט נאך אלס נישט די שטוב, ווייל די עפענונג פונעם שאפע איז געקערט צו דער גאס, און די טומאה גייט ארויס דורך דארט.
איז דער בילד אזוי. אלע האלטן אז מיר רעדן פון א מגדל וואס שטייט אינעם פתח מיט זיין עפענונג געקערט ארויס, און אלע האלטן אז א טומאה אינעם מגדל האט קיין שום השפעה נישט אויפן הויז. וועגן א טומאה אינעם הויז, אויף דעם קומט אן לויט דעם נוסח. איין גירסא האלט אז וואס איז אינעם שאפע בלייבט טהור, מיטן חשבון אז די טומאה האט אן אנדערן וועג ארויס, סיי א שפאלט לעבן שאפע, סיי א צווייטער איינגאנג. די אנדערע גירסא לערנט אז וואו דער שאפע פארשטאפט דעם איינגאנג לגמרי און עס איז נישט דא קיין אנדערער ארויסגאנג, גייט די טומאה טאקע דורכן שאפע ביים ארויסגיין, און וואס איז אינעווייניג ווערט טמא.
די ראד פונעם מגדל
די משנה גייט ווייטער מיט וואס איז כמעט א באזונדערע לימוד, כאטש עס איז נאך אלץ א טייל פון משנה ג. די שאפעס זענען געבויט געווארן אזוי מען זאל זיי קענען אריבערפירן. שטעלט אייך פאר א שטופ-וואגן מיט איין ראד: עס איז דא א ראד, די מוכני, און מען נייגט דעם שאפע צוריק אויף איר און מען קוילערט איהם אהין וואו מען דארף. די ראד זיצט הינטן ביים שאפע, וואס מיינט אז ווען דער שאפע שטייט אינעם פתח געקערט ארויס, איז די ראד אינעווייניג, אינעם הויז. און די ראד איז גרויס און הויל, און אונזער פאל איז אז עס איז דא א טומאה אין דער היולקייט.
"היתה מוכני שלו משוכה לאחוריו" (איז זיין מוכני געצויגן הינטער איהם): די ראד פונעם מגדל איז געצויגן צוריק הינטער איהם, אפגערוקט א ביסל פונעם גוף פונעם שאפע, אבער נישט מער ווי דריי אצבעות. האלט דעם בילד קלאר: דער שאפע שטייט אינעם פתח מיט זיין עפענונג צו דער גאס, פונקט ווי פריער, און זיין ראד איז אינעם הויז, א ביסל הינטער איהם, אינערהאלב דריי אצבעות.
"טומאה שם כנגד הקורה", די טומאה ליגט דארט אין דער ראד, אויף א פלאץ וואס איז גראדע אונטער דער קורה (דעם באלקן) פון דער וואוינונג, און אפילו אזוי: "הבית טהור". די ראד שטייט נאנט גענוג צום שאפע אז די הלכה באטראכט זי ווי איינער פון די חלקים פונעם שאפע, אזוי אז א טומאה וואס ליגט אין איר האט דעם דין פון א טומאה וואס ליגט אינעווייניג אינעם מגדל. און וויבאלד די טיר פונעם מגדל איז געקערט צו דער גאס, קומט יענע טומאה קיינמאל נישט אריין אין דער וואוינונג. מיר גייען נאך איר וועג פון דער ראד דורכן שאפע און ארויס צו דער גאס, און באמת דארפן מיר אפילו נישט נאכגיין אזא וועג, ווייל די ראד איז פון אנהויב אן גערעכנט געווארן ווי א חלק פונעם שאפע. דאס איז וואס לאזט די שטוב טהור.
צוויי זאכן אין דעם שטיקל דארפן א וארט ערקלערונג. ערשטנס, וואס מיינט מען מיט א טומאה אין דער ראד? די ראד איז הויל, און די טומאה ליגט אין יענער היולקייט. צווייטנס, וואס גיט צו "כנגד הקורה"? אז א שנור וואס מען שטעלט גראד ארויף פון דער טומאה וואלט אנגעטראפן אין דער דאך פון דער וואוינונג. אפילו אין אזא שטעלונג באטראכטן מיר נישט די טומאה ווי זי איז אונטער דעם דאך פון דער וואוינונג; איר פלאץ איז אינעם שאפע, וועמענס עפענונג איז געקערט צו דער גאס.
דריי תנאים
"במה דברים אמורים" (אין וואס איז דאס געזאגט געווארן): די משנה שטעלט אצינד אוועק די תנאים פאר דעם אלעם.
"בזמן שיש שם פותח טפח": די חלל פון דער ראד מוז האבן א טפח על טפח על טפח, א טפח לענג, א טפח ברייט און א טפח הויך. בכדי אז א טומאה וואס ליגט אין דער היולקייט זאל באטראכט ווערן ווי א טומאה וואס ליגט אינעם שאפע, מוז די היולקייט זיין א טויגליכער אוהל, א פלאץ מיט אן אייגענעם שטאנד און נישט בלויז אן אויסשטרעקונג פון דער וואוינונג. פעלט יענער טפח, איז זי נישט קיין זעלבסטשטענדיגע זאך, און וואס מיר האבן איז טומאה רצוצה, א טומאה וואס איז געדריקט, און זי בוקעת ועולה גראד ארויף, דורכשטעכנדיג וואס איז אויבן און גייענדיג ווייטער. איז אבער דא יענער טפח לופט, בלייבט די טומאה וואו זי איז.
דער יסוד האט א באקאנטע פראקטישע נפקא מינה, וואס ווערט דא געברענגט בלויז ווי א משל און נישט ווי א פסק. עס שטעלט זיך א שווערע שאלה וועגן כהנים וואס פליען אויף אן ערעפלאן וואס פירט אן ארון. צווישן די וועגן וואס רבנים האבן דורכגעטראכט איז צו בויען דעם ארון אזוי אז ער זאל האבן א פותח טפח, וואס דאן, לויט געוויסע שיטות, ווערט די טומאה פארשלאסן אינעם ארון; אן אזא לופטפלאץ וואלט זי אויפגעגאנגען גראד ארויף.
"ואינה יוצאת": די ראד טאר נישט זיין אזא וואס מען קען אראפנעמען. זי מוז זיין באפעסטיגט קבוע צום שאפע. וואלט מען זי געקענט ארויסשלעפן און צוריק אריינשטעלן ווען מען וויל, וואלט די מוכני בכלל נישט גערעכנט געווארן ווי א טייל פונעם מגדל.
"והמגדל בא במדה": דער מגדל מוז זיין פון די גרויסע מאסן וואס מען נעמט אן דורכאויס, מיט א געהאלט פון פערציג סאה, וואס שטעלט איהם ארויס פון דער קאטעגאריע פון כלים וואס נעמען אן טומאה. פערציג סאה איז א מאס אין פליסיגס; אין טרוקענע תבואה קומט דאס אויס צוויי כור. א שאפע וואס האלט אזוי פיל איז נישט מקבל טומאה, און פונקט די פרייהייט פון טומאה איז וואס לאזט איהם דינען ווי א חציצה, א מפסיק וואס האלט אפ די טומאה. א קלענערער, ערקלערט דער ברטנורא, איז פשוט א כלי, ער איז יא מקבל טומאה, און א כלי וואס נעמט אליין אן טומאה האט נישט קיין כח זי אפצוהאלטן. דער ברטנורא באמערקט אז דאס גייט אויפן גאנצן פרק: יעדער מגדל וואס ווערט דא דערמאנט איז איינער וואס איז בא במדה, וואס האלט פערציג סאה פליסיגס.
א חזרה
אונזער משנה האט געשטעלט א מגדל אינעם איינגאנג, מיט זיין טיר געקערט צו דער גאס. א טומאה אינעם שאפע לאזט די וואוינונג טהור, וויבאלד א טומאה גייט ארויס און נישט אריין. וואס אנבאלאנגט א טומאה וואס געפינט זיך אין דער וואוינונג אליין, ענדערט זיך די תשובה לויט דער גירסא. וואו דער שאפע פארשטאפט דעם איינגאנג לגמרי און עס איז נישט דא נישט קיין שפאלט לעבן איהם און נישט קיין אנדערע טיר, גייט די טומאה פונעם הויז ארויס דורכן שאפע און מאכט טמא וואס איז אינעווייניג. אבער אויב עס בלייבט פלאץ לעבן שאפע, אדער די שטוב האט א צווייטן איינגאנג, גייט די טומאה ארויס דורך דארט, און וואס איז אינעם שאפע בלייבט טהור.
דערנאך האט די משנה איינגעפירט די ראד, וואס שטייט הינטער דעם שאפע אויף דער זייט פון הויז, נישט ווייטער צוריק ווי דריי אצבעות. כאטש די ראד איז הויל, און כאטש א שנור וואס מען ציט פון דער טומאה וואלט זי געשטעלט אונטער דער קורה פון דער וואוינונג, איז די שטוב פונדעסטוועגן טהור, ווייל די ראד ווערט גערעכנט ווי א חלק פונעם שאפע, אזוי אז איר טומאה האט דעם דין פון א טומאה אינעם שאפע וועמענס עפענונג איז געקערט ארויס, און אזא טומאה איז נישט מטמא די וואוינונג. דריי תנאים ליגן אונטער דעם אלעם: די חלל פון דער ראד מוז האבן א פותח טפח, א טפח על טפח על טפח; די ראד מוז זיין קבוע באפעסטיגט, נישט געבויט מען זאל זי אריינשטעלן און ארויסנעמען; און דער שאפע מוז זיין בא במדה, פון א גרויס וואס לאזט איהם נישט מקבל טומאה זיין, וואס דאס איז פונקט וואס גיט איהם דעם כח צו דינען ווי א מפסיק קעגן טומאה.